Звук безмолвия - читать онлайн книгу. Автор: Дмитрий Лапшинов cтр.№ 57

Жизнь проходит в четырех измерениях. Вычтите время, и останется только пространство. Никакого движения. Никаких изменений. Без времени все изменится. Все, во что мы верим, что понимаем. Представьте, что все часы в мире остановились. Вы не будете больше спешить, чтобы кудато успеть, потому что невозможно будет опоздать. Не будет ни рождения, ни смерти. Не будет ничего нового и ничего старого. Никаких «я был, я буду». Только одно – долгое непрерывное есть. Здесь и сейчас!

Это трудно представить, потому что мы думаем, что время проходит. Нас убеждают в этом еще с колыбели. Точнее, мы сами поверили в то, что время никого не ждет. Время существует не в том виде, в котором мы его знаем. Даже Вселенная на самом деле не такая, какой кажется. Свету от далеких звезд требуются миллионы лет, чтобы добраться сюда. Мы всматриваемся в прошлое. Рассматриваем звезды, которые, возможно, уже не существуют. Мы смотрим не в звездное небо, а в сердце машины времени. Прошлое и будущее скрывают истину от нашего взора. Найдите ее в осознанности настоящего момента.

В последних своих словах перед тем, как вступить в паринирвану, или окончательную нирвану, Будда обратился к человечеству: «Жизнь коротка. Прилежно трудитесь, чтобы освободиться от сансары. Существует много путей освобождения от сансары или от мучений бесконечного круга перерождений, а дзэн предлагает самый быстрый и наиболее прямой путь. И если ваши корни крепки, то путь дзэн для вас».

Расскажу одну историю, которая даст представление об одной интересной стороне дзэн.

Однажды четвертый чаньский патриарх Даосинь (580–651 гг.) отправился на горy Нютоyшань, чтобы нанести визит чаньскомy учителю Фажyнy. Фажyн достиг такой святости, что его хижину охраняли тигры и волки, а птицы каждый день приносили ему цветы. Даосинь, увидев следы волков и тигров вокруг хижины, испугался и поднял руки.

Чаньский учитель Фажyн увидел это и сказал:

– Вам еще знакомо это чувство страха?

– Что вы имеете в виду? – спросил в ответ четвертый патриарх.

Фажун не знал, что ответить. Позже, когда Фажун пошел в хижину приготовить чай, Даосинь написал на противоположном от него сиденье иероглиф «Фо» (Будда). Фажун вернулся и уже собирался сесть, как увидел на сиденье иероглиф «Будда». Рассудив, что сидеть на «Будде» неблагочестиво и непочтительно, он так и не присел. Четвертый же патриарх, смеясь, сказал:

– Так вам тоже знакомо это чувство страха!

И в то же мгновение Фажун пробудился и достиг просветления. После этого он уже не видел, чтобы к нему приходили дикие звери и охраняли его хижину, прилетали птицы, принося ему цветы.

Многих людей, интересующихся дзэн, ставят в тупик подобные истории. Однако замечу, что это вовсе не бессмысленная игра слов. Хотя самому дзэн и свойственно здоровое чувство юмора, все персонажи поведанных историй говорят совершенно серьезно.

В самом дзэн существует множество путей достижения прозрения Космической Реальности. Все они делятся на два основных подхода в медитации: «Так Приходящего» (медитация, завещанная Буддой) и дзэн патриархов (медитация, завещанная Бодхидхармой, первым патриархом дзэн-буддизма).

В самом дзэн «Так Приходящего» упор делается на достижение состояния одноточечной направленности сознания посредством концентрации. Это тот вид медитации, который обычно и описывается в буддийских сутрах и который иногда именуют «медитацией внутри традиции».

В дзэн патриархов упор делается на слияние с пустотой посредством опустошения ума. Обычно этот вид медитации отсутствует в сутрах и поэтому часто именуется «медитацией вне традиции».

В духовной практике дзэн, как в случае с дзэн «Так Приходящего», так и с дзэн патриархов, целью является достижение состояния несознания (кит. «усинь»), что означает сознание, лишенное мысли («унянь»). Именно состояние несознания отличает медитацию дзэн-буддизма от иных видов буддийской медитации, пришедших из Индии.

Следующее учение о достижении одноточечности сознания, которое передал величайший наставник, сам Будда, изложено в «Сатипаттханасутте», то есть «сутре применения внимательности».

«Монахи! Это прямой путь к очищению существ, преодолению печали и скорби, исчезновению боли и отчаяния, достижению истинной цели, а именно – четыре вида применения внимательности (четыре основы осознанности).

Каковы эти четыре вида применения? Здесь, о монахи, сам монах пребывает в созерцании тела как тела, все сознающий и памятующий, отринувший жажду и печаль по миру. Он пребывает в созерцании чувств как чувств, все сознающий и памятующий, отринувший жажду и печаль по миру. Он пребывает в созерцании ума [имеются в виду мысли] как ума, все сознающий и памятующий, отринувший жажду и печаль по миру. Он пребывает созерцающим предметы ума [имеются в виду дхарм-внешние формы] как предметы ума, все сознающий и памятующий, отринувший жажду и печаль по миру».

В данном учении описана практика созерцания. Четыре знаменитых вида применения внимательности, используемых для достижения высшей духовной цели, включают в себя внимательность по отношению к телу, к чувствам, к мыслям и к внешним объектам (предметам мыслей).

В «Сатипаттханасутте» Будда дальше объясняет, как можно достичь этих четырех видов внимательности:

«Как же, о монахи, пребывает монах в созерцании тела как тела? Здесь монах, удалившись в лес или под крону дерева, или в пустующую хижину, садится. Скрестив ноги, сохраняя тело прямым и расположив внимательность перед собой, внимательно он вдыхает, внимательно выдыхает. Вдыхая длинным дыханием, он знает: „Я вдыхаю длинным дыханием“. Выдыхая коротким дыханием, он знает: „Я выдыхаю коротким дыханием“».

В своей медитационной практике подвижник медленно сосредоточивает свое внимание на собственном дыхании. В процессе своего естественного дыхания во время медитации, когда он вдыхает или выдыхает длинными или короткими вдохами и выдохами, он внимателен к тому, что делает. Таким способом он достигает одноточечности сознания (однонаправленного сознания). Точно так же мы применяем концентрацию по отношению к другим объектам внимания. Мы должны поддерживать это состояние внимательности, не только медитируя в своей обычной сидячей позе, но и в процессе жизни, движения, остановки.

«Итак, монахи, когда монах идет, он знает: „Я иду“; если он стоит, он знает: „Я стою“; когда он сидит, он знает: „Я сижу“; и когда он ложится, он знает: „Я ложусь“. В каком бы положении ни находилось его тело, он знает, что оно в этом положении».

Когда в своей концентрации вы осознаете свое тело, чувства, ум и объекты ума и проникаетесь пониманием того, что все они, в конечном счете, преходящи и иллюзорны, то достигаете Просветления. Этот тип медитации многим известен как дзэн «Так Приходящего» (Татхагаты). Благодаря этому типу медитации вы становитесь абсолютно осознанными в любом своем действии, и ваш ум достигает покоя – прекращения внутреннего диалога.