Теория всего. Интегральный подход к бизнесу, политике, науке и духовности - читать онлайн книгу. Автор: Кен Уилбер cтр.№ 71

Несколько бросающихся в глаза примеров узкой религии на каждой из волн бытия. Пурпурная религия включает в себя некоторые формы вуду и верований в магию слова. Красная религия – это религия архетипических мифических верований с акцентом на магической силе архетипических фигур (Моисей раздвинул воды Красного моря, Христос был рожден девственницей, Лао-цзы родился девятисотлетним стариком и т. д.). Синяя религия является религией закона и порядка, структура мифического членства, которая связывает людей воедино через послушание великому Порядку или Другому; это авторитарная, жестко иерархическая система, которая использует вину для социального контроля (десять заповедей, «Аналекты Конфуция», значительная часть Корана и т. д.); но она и действительно распространяет заботу на всех, придерживающихся данных мифических верований (тогда как все те, кто таковых не придерживается, обрекаются на геенну огненную на веки вечные). Оранжевая религия – это религия позитивизма и научного материализма; ее сторонники верят в данное мировоззрение настолько же религиозно, насколько и любые фундаменталисты, и у них есть свои собственные инквизиторы-скептики, которые будут подвергать нападкам и насмешкам мировоззрения любого другого уровня. (Огюст Конт, отец современного научного позитивизма, в действительности предложил назначать – и это его собственные слова – «Папу Позитивизма», что является отличным примером узкой религии, возможной на эгоически-рациональном уровне. Это, опять-таки, и есть та самая «религия» Спока.) Однако оранжевая религия также стоит у основания веры в равные права для всех людей, независимо от расы, цвета кожи, вероисповедания и пола. Зеленая религия расширяет это до чувствительности ко всем населяющим землю существам (хотя сама она становится очень злобной – «злобным зеленым мемом» – по отношению к тем, кто не разделяет ее религию политкорректных взглядов). Второпорядковая религия есть религия холизма, космического единства и универсальных паттернов (как выразили это Бек и Кован, второй порядок верит в то, что «земля есть единый организм с коллективным разумом»). Выходя за пределы даже интегральной веры в космическое единство, душевная (или психическая) религия представляет собой реальное переживание данного космического единства (разновидность природного мистицизма). Тонкая религия – это прямое переживание божественной Основы этого космического порядка (божественный мистицизм). А причинная религия – это прямое переживание радикально бесконечной и неописуемой природы данной Основы (бесформенный мистицизм).

Таким образом, узкая религия – это попросту те верования, практики, обычаи, переживания и традиции, которые помогают людям транслировать и принимать мировоззрение той или иной волны; в то же время глубинная религия включает в себя практики, методы и традиции, которые помогают трансформироваться к более высоким, наднациональным, трансперсональным волнам (душевной, тонкой, причинной и недвойственной; или, иначе говоря, душе и духу). И глубинные духовные практики раскрывают действительные реалии; они соприкасаются с подлинными истинами. Глубинные духовные практики, следовательно, известны (отчасти) как созерцательные науки – или, попросту говоря, хорошая наука, – потому что они являются не просто верованиями, а действительными практиками, основанными на предписаниях, опытных данных и коллегиальной верификации. Они являются воспроизводимыми, совместно разделяемыми, публичными практиками, которые раскрывают реалии, то есть действительные истины, а не исключительно культурными смыслами, местными ценностными структурами и так далее. Эти высшие волны настолько же истинны, насколько истинны синяя, оранжевая или зеленая волны. Если вы убеждены в том, что имеются хорошие свидетельства в пользу этих волн, то же самое применимо и к трансперсональным волнам, которые утверждают о прямом переживании Божественного.

18. Означает ли это, что через стадии можно перескочить? Вовсе нет, поскольку утверждение, что мир до эпохи Просвещения был, к примеру, на синей волне, означает лишь то, что на синем был средний уровень сознания. Отдельные личности могут находиться на куда более высоких или низких волнах в каждом отдельном случае, и, опираясь на второй порядок, или универсальное сознание, многие мистики развивались в душевную, тонкую и причинную волны. Однако общество в целом не поддерживало данных высших волн, и, следовательно, их достижение было осложнено, если человек находился за пределами защищенных анклавов или общин. А посему такие случаи были значительно более редкими и ограничивались преимущественно шаманами, святыми и мудрецами. Полное обсуждение данного вопроса, а также обзор огромного количества кросс-культурных данных в поддержку существования высших волн развития см. в книге «Интегральная психология».

19. На языке, предложенном в прим. 17, мы можем выразиться так: с наступлением эпохи Просвещения оранжевая узкая религия научного материализма приняла на себя позицию жестких противников синей узкой религии Церкви.

20. Обсуждение постлиберальной духовности см. в книгах «Око Духа» (CW7), «Свадьба рассудка и души» (CW8) и «Бумерит».

Глава 5. Реальный мир

1. Термин «флатландия» объясняется в «Свадьбе рассудка и души», а также более подробно в СЭД и «Краткой истории всего». Я использую данный термин в двух смыслах: 1) в техническом, формальном смысле это вера в то, что только правосторонние реальности нередуцируемы и реальны; это сведение, или редукция, всех левосторонних событий к их правосторонним коррелятам; 2) я также использую слово «флатландия» для обозначения любого левостороннего убеждения, которое лишь приходит из одного конкретного уровня сознания, либо верит лишь в один кон крепили уровень сознания. Таким образом, бихевиористы – это флатландия в первом смысле (они верят лишь в объективно наблюдаемое поведение), а плюралистические релятивисты – это флатландия во втором смысле (они признают лишь ценности зеленого мема).

У флатландского редукционизма (в первом смысле) можно выделить две степени выраженности: тонкий редукционизм, который редуцирует все к нижне-правому квадранту (например, теории систем динамических процессов, хаоса и сложности, традиционная теория систем, социальный автопоэз, концепции Паутины жизни и т. д.); и грубый редукционизм, который еще более выражен и редукционно низводит данные объективные системы до объективных атомов (редуцирует все феномены до атомистических единиц в верхне-правом). Тонкий редукционизм также называется внешним холизмом, или флатландским холизмом (в противоположность интегральному холизму, который объединяет как внутренний холизм, так и внешний холизм). И грубый, и тонкий редукционизм верят в то, что весь мир можно объяснить при помощи «оно»-языка третьего лица (то есть оба вида редукционизма монологичны, а не диалогичны или транслогичны). «Преступление Просвещения», кстати говоря, состояло в тонком, а не грубом редукционизме. Философы эпохи Просвещения зачастую выступали как великолепные системные мыслители и первые великие сторонники System de la Nature – Системы Природы и «великого взаимосвязанного порядка» (Чарльз Тэйлор, «Источники себя» [Taylor С. Sources of the self. – Harvard University Press, 1989. – Примеч. пер.], см. также СЭД, гл. 12 и 13).

2. Взгляд на сознание человека как «чистую доску» – коррелятами которого является психология бихевиоризма и ассоцианизма, а также эпистемология эмпиризма – был принят либерализмом по многим причинам, не последняя из которых состояла в том, что он обещал перспективу «безграничного усовершенствования» людей при помощи различного рода методов объективной социальной инженерии. Все врожденные различия, способности и структуры полностью отвергались, а людям, согласно этому взгляду, рождавшимся в состоянии, похожем на кусок глины, тем самым можно было придать любую желаемую форму посредством внешних социальных институтов и сил (бихевиоризма, ассоцианизма).