Теория всего. Интегральный подход к бизнесу, политике, науке и духовности - читать онлайн книгу. Автор: Кен Уилбер cтр.№ 69

17. Что до отношения между состояниями сознания и структурами сознания, см. книгу «Интегральная психология».

18. Обсуждение самости, уровней патологии и типичных модальностей терапии см. в книге «Интегральная психология».

Глава 4. Наука и религия

1. Особенно см. книги «Око Духа» (CW2), «Свадьба рассудка и души» (CW7) и «Интегральная психология».

2. Иен Барбур, «Религия и наука: Исторические и современные вопросы» [на русском – М.: ББИ, 2001; на английском – Barbour I. G. Religion and science – Historical and contemporary issues. – Hymns Ancient & Modem Limited, 1998. – Примеч. пер.].

3. Юджини Скотт. «Движение науки и религии» [Scott Е. The ‘science and religion movement’ // Skeptical Inquirer. – July/August 1999. – Примеч. пер.].

4. Вопрос о важности конструктивного постмодернизма рассматривается в книгах «Свадьба рассудка и души» (CW8), «Интегральная психология» и «Бумерит».

5. В основном своем тексте, посвященном данному вопросу, – книге «Религия и наука: Исторические и современные вопросы» – Барбур указывает на тот факт, что данные религии включают в себя духовный опыт. «Данные, используемые религиозным сообществом, состоят из отдельных переживаний индивидуумов, а также историй и ритуалов религиозной традиции». В отличие от критиков, которые воображают себе, что обращение к слову «данные» подразумевает нечто вроде позитивизма, Барбур понимает, что термин «данные» подразумевает любой исходный материал, полученный из любой из сфер, что включает и мистические переживания. Однако Барбур затем уделяет менее двух страниц (в почти четырехсотстраничном труде) действительному обсуждению этих данных: то есть как они получены, как они верифицируются, отвергаются и так далее. Такие большие пробелы типичны для подходов, обобщенных мною в основном тексте. «Свадьба рассудка и души» как раз и пытается заполнить эти пробелы. Позднее я опишу, почему и каким образом данные соотносятся с хорошей наукой (включая и те аспекты духовного опыта, которые открыты для исследования при помощи хорошей науки).

Из сказанного Барбуром я многое считаю полезным и проницательным, и я согласен со многими его мыслями в этом смысле; однако в своем пренебрежении действительными данными религии он, по моему мнению, совершенно не ухватывает сути вопроса.

6. С. Гулд. «Непересекающиеся магистерии» [Gould S. Non-overlapping magisteria // Skeptical Inquirer. – July/August 1999. – Примеч. пер.]. Выделение курсивом как в оригинале.

7. С. Гулд. «Непересекающиеся магистерии» [Gould S. Non-overlapping magisteria I I Skeptical Inquirer. – July/August 1999. – Примеч. пер.]. Выделение курсивом мое.

8. Мою серьезную критику вечной философии и традиционной Великой цепи см. в прим. 16.

9. См. Уилбер. «Око Духа» и Александер и Лэнгер. «Высшие стадии развития человека» [Alexander & Langer. Higher stages of human development. – Oxford University Press, 1990. – Примеч. пер.].

10. В верхне-левом квадранте термином «правила» обозначается конкретно-операционное мышление (грубо говоря, синий); «формальные операции» обозначают формально-операционное мышление (грубо говоря, оранжевый); а «визионерская логика» обозначает системное мышление (зеленый, желтый и бирюзовый). В верхне-правом квадранте термины СФ1, СФ2 и СФ3 имеют значение «структур-функций» мозга, которые являются коррелятами правил, формальных операций и визионерской логики. В нижне-левом квадранте термином «уроборическое» обозначается мировоззрение рептильного ствола мозга, а термином «тифоническое» – мировоззрение лимбической системы. Подробности см. в СЭД.

11. В таких книгах, как «Секс, экология, духовность» (CW6), «Краткая история всего» (CW7) и «Интегральная психология».

12. Часто различают между «религией» (авторитарными и институциональными формами) и «духовностью» (личными убеждениями и переживаниями). В некоторых контекстах это полезное различие, однако во многих случаях оно лишь запутывает. В большинстве институциональных религий есть очень глубокие личные/мистические ветви; на самом деле во многом религия – это просто институционализированная духовность (например, если нью-эйджевская духовность обретет влияние и распространение, она в итоге станет религией). Вместо этого я предпочитаю говорить об узком и широком понимании религии/духовности (или, в зависимости от метафоры, поверхностном и глубинном). Это объяснено далее по тексту. Мой аргумент применим и к «религии», и к «духовности».

13. В книге «Общительный Бог» (CW3) я это назвал различием между легитимной религией и аутентичной религией. Первая предлагает эффективную трансляцию (или изменение в поверхностных структурах), последняя же предлагает эффективную трансформацию (или изменение в глубинных структурах). Первая, так сказать, передвигает мебель в рамках одного этажа, а последняя переходит с этажа на этаж.

14. См. книгу «Очи познания» (CW3), гл. 2. Что до вопроса, есть ли «непосредственные» переживания, или же существуют только «опосредованные» переживания: даже если переживания (сенсорные, ментальные или духовные) опосредованы культурными факторами (а так и есть, учитывая, что у всех холонов есть четыре квадранта), тем не менее в момент опытного восприятия переживание является непосредственным. Именно это я и подразумеваю под «переживанием», «опытом» или «данными». (Подробное обсуждение этого вопроса см. в СЭД.)

Всякий раз, когда я описываю эти три фактора (предписание, освещение, верификация), я всегда подчеркиваю то, что парадигма, или предписание, порождает (bring forth) данные, а не просто их открывает (disclose). Это соответствует стандартам, выдвинутым различными посткантовскими и постмодернистскими позициями, которые отвергают «миф о данном». Это также соответствует задействующей парадигме Варелы. В то же время, как обсуждается в «Свадьбе рассудка и души», отвержение мифа о данном в любой из сфер не означает отрицания объективно реальных или неотъемлемо присущих этим сферам свойств. Как идея, что это чистые объекты, на которые не влияет восприятие, так и идея, что вся реальность социально сконструирована, являются притянутыми за уши и неудовлетворительными концепциями. Четырехквадрантная эпистемология занимает позицию между исключительно объективизмом и исключительно субъектвизмом, находя пространство для исконного баланса этих частичных истин. В то же время из-за преобладания эпистемологий крайнего конструктивизма я часто подчеркиваю объективно реальные компоненты во многих формах познания, ибо именно эта частичная, но значимая истина, к несчастью, часто отрицается. См. книгу Джона Серла «Конструирование социальной реальности» ^[155] (предложенной в качестве оппозиции утверждению о социальном конструировании реальности), а также «Бумерит» и введение к «Оку Духа» (CW7).

15. Однако наукой (широкой или узкой), как я уже отметил, вся глубинная духовность не исчерпывается. Глубинная наука внутренних измерений дает нам лишь непосредственные данные, или непосредственные переживания, этих внутренних измерений. Данные переживания представляют собой компоненты, необходимые для дальнейшей разработки в рамках эстетических/экспрессивных и этических/нормативных суждений. Таким образом, даже в случае с широкой наукой мы не сводим внутренний мир к исключительно науке (широкой или узкой). Наука как в своей широкой форме, так и в узкой всегда была лишь одной третью Большой тройки, и она просто помогает нам исследовать непосредственные данные, или переживания, которые являются исходным материалом для эстетических и нормативных переживаний. Обвинения моего подхода в том, что он является позитивистским, посему беспочвенны.