Общественное животное. Тайные источники любви, характера и успеха - читать онлайн книгу. Автор: Дэвид Брукс cтр.№ 98

Более того, если сторонники рационалистического подхода к морали правы, подчеркивая важность рассудочных моральных суждений, то нам следовало бы ожидать, что люди, часто выносящие подобные моральные суждения, и вести себя должны весьма высоконравственно. Ученые исследовали и этот вопрос. И обнаружили, что корреляция между рассудочным морализаторством и нравственным поведением очень слаба. Майкл Газзанига пишет в книге «Человек» :

Если бы рассудочное морализаторство приводило к нравственному поведению, то можно было бы ожидать, что люди менее эмоциональные будут более нравственными. В действительности все ровно наоборот. Джона Лерер указывает, что большинство людей испытывает весьма сильные чувства, сопровождающиеся реакцией вегетативной нервной системы, когда становятся свидетелями чужих страданий или читают об убийствах и изнасилованиях. У них потеют ладони и повышается артериальное давление. Но бывают и люди, не выказывающие в этих случаях вообще никаких эмоциональных реакций, и это вовсе не сверхрациональные моралисты. Это – психопаты.

Психопаты не способны эмоционально реагировать на чужие страдания . Их не трогают сцены убийств, пыток и мучений. Они и сами могут причинять людям боль и страдания ради того, чтобы добиться каких-то своих целей, не испытывая при этом никаких эмоций или дискомфорта. Исследования мужей, постоянно избивающих своих жен , показали, что, когда эти люди впадают в состояние агрессии, их артериальное давление снижается, а пульс становится реже.

И, наконец, если бы рациональные рассуждения приводили к нравственному поведению, то те, кто способен делать нравственные выводы, могли бы применять их постоянно, ориентируясь на универсальные моральные законы. Но в реальной жизни трудно встретить такое постоянство.

Накопленные за истекшее столетие научные данные говорят о том, что в своем реальном поведении люди не руководствуются некими неизменными принципами, которые можно применить в любых обстоятельствах. Хью Хартшорн и Марк Мэй из Йельского университета в своих экспериментах еще в 1920-е годы давали десяти тысячам школьников возможность лгать, обманывать и воровать в самых разнообразных ситуациях. Большинство школьников лгали в одних ситуациях, но говорили правду в других. Частота обманов не коррелировала с какими-либо поддающимися измерению чертами характера или степенью склонности к моральному резонерству. Недавно проведенные исследования подтвердили этот старый вывод. Школьники, которые лгут родителям, честно ведут себя в школе. Люди, мужественные у себя на работе, становятся жалкими трусами в церкви. Люди, добрые в солнечные дни, становятся злобными и мрачными в ненастье. Поведение не проявляет, как выражаются ученые, кросс-ситуационной стабильности: оно подвержено сильному влиянию обстоятельств .

Интуитивный взгляд

Рациональный взгляд на устройство нашей морали и нравственности в настоящее время оспаривается сторонниками интуитивного взгляда. Они ставят эмоции и подсознательную интуицию в центр нашей нравственной жизни, оставляя разуму весьма скромную роль. Интуитивисты подчеркивают значимость нравственных рефлексов и индивидуального выбора. Они подчеркивают роль, которую играет в принятии нравственно значимых решений наше восприятие. Согласно такому взгляду, нравственное решение принимается еще до того, как человек приходит к каким-либо логическим выводам. По мнению интуитивистов, главная борьба происходит не между разумом и страстями: генеральные сражения разворачиваются на первом уровне сознания, в сфере подсознательного.

Свою точку зрения интуитивисты обосновывают прежде всего тем, что все мы рождаемся с укорененными эгоистическими влечениями – влечениями, которые велят нам хватать то, что нам нравится, преувеличивать свою значительность, ощущать уверенность в своем превосходстве над другими, помыкать ими и потакать своим вожделениям. Эти влечения искажают восприятие. Дело вовсе не в том, что мистер Воображала сознательно решил использовать Эрику или покушался на ее брак. Он просто в какой-то момент увидел, что в данный конкретный момент может воспользоваться ею. Убивая, убийца не считает свою жертву точно таким же человеческим существом, как он сам. Бессознательное убийцы должно предварительно дегуманизировать его жертву, чтобы он мог посмотреть на нее как бы другими глазами.

Французский журналист Жан Хатцфельд проинтервьюировал многих участников руандийского геноцида и собрал эти интервью в книгу «Сезон мачете». Этническая вражда в Руанде обернулась резней и безумием. Один из хуту, с которыми говорил Хатцфельд, убил тутси, жившего поблизости:

Такие глубинные импульсы легко играют сознанием. Они не только искажают восприятие в момент совершения насилия; они же задним числом изобретают оправдания совершенному преступлению. Мы убеждаем себя, что жертва нашей жестокости или нашего бездействия сама виновата в том, что случилось; что обстоятельства вынудили нас поступить так, а не иначе; что во всем виноват кто-то другой. Вожделение также подсознательно формирует образ мыслей.

Но не все глубинные влечения эгоистичны, подчеркивают интуитивисты. Все мы – потомки и наследники людей, успешно сотрудничавших друг с другом. Наши предки выживали семьями и группами.

Многие животные, в том числе и многие насекомые, тоже склонны к общественной жизни. Изучая животных, мы видим, что природа снабдила их механизмами, которые помогают им объединяться и преданно сотрудничать друг с другом. В одном исследовании, проведенном в 1950-е годы, крыс учили нажимать педаль для того, чтобы получать еду . Но автомат был сконструирован таким образом, что в результате нажатия на педаль не только открывался доступ к еде: остальные крысы в клетке получали удар током. Нажимавшие на педаль крысы, видя страдания других животных, изменяли свое пищевое поведение. Они не стали голодать, но старались не причинять излишнюю боль другим крысам, то есть они стали нажимать на педаль реже. Этолог Франс де Вааль описывает сложную эмпатию, характерную для поведения приматов. Шимпанзе утешают друг друга, нянчат своих и чужих детенышей и, видимо, получают от этого удовольствие . У нас нет доказательств того, что животные обладают моралью, но у них точно есть психологические «строительные блоки», из которых возводится ее здание.