Свет ума - читать онлайн книгу. Автор: Джереми Грэйвс, Мэтью Иммергат, Джон Куладаса cтр.№ 67

Отличие этой практики от той, что вы выполняли раньше, не столь большое, но крайне важное. Во-первых, сейчас вы гораздо более точно определяете поле своего внимания. Во-вторых, вы однонаправленно сосредоточиваетесь на ощущениях, связанных с дыханием. До этого вы допускали присутствие тонких отвлечений, позволяя им приходить, быть и уходить. По сути у вас не было задачи удерживать внимание от переключения между этими объектами. Сейчас все обстоит иначе. Ваша цель – полностью игнорировать мысли и не связанные с дыханием ощущения, чтобы внимание никогда не перемещалось на них. Они остаются только в периферийном осознавании. Наконец, сейчас вы расширяете поле своего внимания, пока оно не начнет включать все тело. Как говорил Будда, ощущайте все тело через дыхание:

Когда вы ясно наблюдаете все связанные с дыханием ощущения во всем теле одновременно, вы настолько погружены в этот в процесс, что на отвлечения внимания просто не остается. Пока вы игнорируете все, кроме расширенного объекта медитации, тонкие отвлечения временно преодолены. Ваши сенсорные под-умы продолжают проецировать в сознание ощущения, не связанные с дыханием, но они появляются только в периферийном осознавании. Умственные объекты становятся гораздо менее заметными, даже в осознавании. Ваши распознающие под-умы продолжают «стучаться в дверь» сознания с разными мыслями, но им не дают вставить ни слова. Через какое-то время они оставляют эти попытки. При этом на бессознательном уровне они по-прежнему порождают мысли, и по этой причине отвлечения все еще могут возникнуть, если вы утратите бдительность.

Спустя какое-то время верните внимание обратно на ощущения дыхания у носа. Возможно, вам будет проще, если вы добавите промежуточный шаг, сперва переместив внимание на область живота. Однако, когда вы вернетесь к носу, в течение некоторого времени ваше внимание, направленное на этот значительно меньший объект, будет однонаправленным. Лишь крайне небольшое число умственных объектов сможет проникнуть в периферийное осознавание. Когда однонаправленное сосредоточение начнет угасать, повторите упражнение – ощущайте все тело через дыхание.

Рисунок 45. Когда вы ясно наблюдаете все связанные с дыханием ощущения во всем теле одновременно, на отвлечения просто не остается внимания, и они игнорируются. Мысли из распознающих под-умов могут «стучаться в дверь» сознания, но им не дают «вставить и слова». Через какое-то время они оставляют попытки.

Нет никакой необходимости каждый раз проходить все тело область за областью, только если вы не находите это полезным. Как только вы научитесь распознавать ощущения, связанные с дыханием, в любой части тела, вы сможете сразу же перейти ко всему телу или сначала к области живота, а потом ко всему телу. С практикой вы научитесь удерживать однонаправленное сосредоточение на дыхании у носа все дольше и дольше. Такое устойчивое внимание характеризует сосредоточение искусного практикующего.

Так как же работает эта практика? Когда мы сидим в тихом месте и медитируем с закрытыми глазами, звуки, запахи, образы и вкусовые ощущения сведены к минимуму. Однако бессознательные под-умы все еще проецируют в сознание множество телесных ощущений и мыслей. Эти два вида объектов доминируют в периферийном осознавании и служат главным источником тонких отвлечений, которые соревнуются за ваше внимание с дыханием и друг с другом. Умственные объекты, создаваемые распознающим умом, наиболее навязчивые, так что лучше сперва разобраться с ними. В этой практике вы достигаете этого, делая упор на телесных ощущениях.

Вы достигаете однонаправленного внимания не только сужая внимание до небольшой точки, но и расширяя его так, что внимания для отвлечений на мысли и другие умственные объекты уже не остается.

Эта практика помогает развивать однонаправленное внимание, используя то, как телесные ощущения соревнуются с умственными объектами за внимание. Когда мы расширяем поле внимания, чтобы включить в него все тело, мы вынуждены воспринимать огромное количество соматосенсорной информации^[116]. Когда все эти телесные ощущения заполняют сознание, внимания для отвлечения на умственные объекты просто не хватает. Другими словами, вы можете достигнуть однонаправленного внимания, не только сужая свое внимание до небольшой точки, но и расширяя его настолько, что для отвлекающих мыслей и других умственных объектов уже не остается места. Также, намеренно сосредоточиваясь исключительно на ощущениях, связанных с дыханием, вы не даете другим ощущениям, включая телесные, превратиться в тонкие отвлечения. В то же самое время ум все больше привыкает удерживать однонаправленное сосредоточение внимания.

Успокоение ума

Развивая однонаправленное внимание и удерживая его в течение все более длительных периодов, вы начинаете успокаивать ум. К такому успокоению приводят два взаимосвязанных процесса. Во-первых, сознательное игнорирование умственных объектов учит систему ума в целом автоматически игнорировать их каждый раз, когда они появляются в сознании. Во-вторых, когда их последовательно и достаточно долго игнорируют, думающий/эмоциональный ум больше не предъявляет эти потенциальные отвлечения столь постоянно и настойчиво. Мыслительные процессы продолжаются на бессознательном уровне, но когда они раз за разом не превращаются в объект внимания, даже в качестве тонких отвлечений, в конце концов они исчезают из сознания. Думающий/эмоциональный ум просто перестает проецировать свое содержание в сознание.

На этой ступени вам необходимы постоянная бдительность и усилие, чтобы сохранять успокоенное состояние ума. Это связано с тем, что думающие/эмоциональные под-умы постоянно активны на бессознательном уровне (даже в состоянии глубокого сна). Таким образом, как только намерение однонаправленно сосредоточиваться на объекте медитации ослабевает, отвлечения возвращаются.

Процесс успокоения завершается на седьмой ступени. Тогда вы на один огромный шаг приблизитесь к объединению ума.

Изменение в восприятии объекта медитации

По мере того как ум все больше успокаивается, мысли и другие концептуальные объекты, создаваемые распознающим умом, начинают исчезать из сознания. То же происходит и с концептуальной «вуалью», которая лежит на всем, что мы воспринимаем. Сознательный опыт становится все более неконцептуальным и недискурсивным. Мы впервые ощущаем дыхание напрямую, как последовательность возникающих и исчезающих сенсорных впечатлений.

Сама идея «дыхания» – это сложная концепция, основанная на других представлениях: что мы – отдельные существа, что у нас есть тело и нос как часть этого тела, наше тело окружено воздухом, воздух движется через нос в двух направлениях и т. д.

Когда мы только начинаем медитировать, наше восприятие дыхания по большей части концептуальное, хотя в то время мы еще не понимаем этого. На самом деле, на ранних ступенях мы едва ли осознаем фактические ощущения дыхания – достаточно лишь для того, чтобы запустить появление концепций, связанных с дыханием. Эти концепции («вдох», «пауза», «выдох») и есть реальные объекты нашего внимания. Концептуализация начинается, когда вы вдыхаете и воздух впервые попадает на кожу у ноздрей. Соматосенсорный ум проецирует в сознание небольшое количество моментов ума, объектом которых служат эти связанные с дыханием сенсорные впечатления. Распознающий ум немедленно воспринимает эти сенсорные впечатления и интерпретирует их, используя те понятия, которыми он уже располагает, – «нос», «касаться», «воздух», «начало» и «вдох». Когда этот чисто концептуальный взгляд на то, что происходит, проецируется в сознание, мы субъективно воспринимаем «начало вдоха», едва ли замечая действительные ощущения. Процесс повторяется, когда еще несколько моментов внимания предоставляют другой «образец» сенсорных впечатлений, появляющихся в результате соприкосновения потока воздуха с кожей ноздрей. Распознающий ум создает еще одну концепцию – «первая часть середины вдоха». Другими словами, когда вы наблюдали за дыханием, вы в большей степени наблюдали за концепциями, чем действительными ощущениями.