Кошмар Золотой Орды  - читать онлайн книгу. Автор: Михаил Грачев cтр.№ 38

— А лик-то его знакомый, — сказал один из разбойников.

— Да ведь это тот самый калика, который хотел с нас порты снять, — с изумлением сказал второй, — вот так встреча! Что же ты, Кистенёк, сейчас-то оплошал?

— Постой, видишь, человек не в себе, с досадой заметил атаман. — А ну давай его в лодку!

— А татар?

— Продадим. Ты что, хороший бакшиш за них будет!..

— Ну что, родимой, очухался? — полусочувственно-полунасмешливо спросил атаман. — Поди, сутки как спишь. А молодец ты! Оружия не отдаёшь: еле пальцы твои от цевья рукоятки оторвали.

— Где моя одежда? — спросил Кистень.

— А чтобы тебя лечить сподручно было, сняли всё, — ответил знахарь. — Вон сколько кровищи-то из тебя вышло!

— А ты думал, что мы тебе за лес отомстить хотим? — захохотал как жеребец атаман. За ним заржали и остальные разбойники. — Вон твоя гуня, рядом с тобой лежит, лычагой ^[61] к брусу привязана.

Кистень слабо улыбнулся. Через день, всё ещё больной, но уже значительно окрепший, он рассказал о беде, приключившейся с ушкуйниками, и о своём бегстве.

— Да-а-а, — протянул Дубина после долгого раздумья, — какие богатыри были, вечная им память!

Все замолчали. Молчание затянулось: удальцов было жалко.

— Ну а ты куда же? Давай приставай к нашей ватаге, нам такие сорвиголовы нужны, будешь моим податаманьем, — предложил Дубина.

— Спасибо, ребята, но я — к князю Димитрию. Большое дело затевает он на Руси, освободить нас хочет от окаянных агарян.

— Большое дело, говоришь? — молвил атаман и задумался. После длительного молчания он обратился к своим ватажникам: — Эх, сердце моё на Волхове, душа — на Великой! ^[62] Вот что: пограбили мы хорошо, всласть погуляли, нагрешили. У каждого грехов на десять человек хватит, а о душе и не подумали! И сейчас есть возможность замолить грехи, да не в монастыре, а как удалому. Всегда ведь на Руси убиенных воинов баловали раем. Так давайте же прольём кровушку свою не в тёмном разбое и не в татьбе, а как честные воины на ратном поле, как наши браты-ушкуйники!

И долго ещё он говорил об их подвигах...

Разбойники смотрели на атамана раскрыв рты — никогда ничего подобного они не слышали. Потом, когда Дубина закончил, все закричали наперебой:

— А, где наша не пропадала — пойдём вместе! Удалой — он везде удалой, хоть в тёмном лесу, хоть у князя в войске!..

— Большое дело вы сделали, исполать тебе, детинушка, — молвил Московский князь, выслушав рассказ Кистеня. — Не забудет Русь ваш подвиг, жаль, что погибли твои друзья. Жаль мне Прокопия и Смольянина, очень жалко! Булгары, я чаю, долго будут помнить урок и не будут держать руку безбожного Мамая. А ты, — обратился он к Кистеню, — собирай самых отпетых по всей Руси и готовь их для великих дел!

От похода русских витязей многие татарские селения, большие и мелкие орды ещё долго не смогли оправиться. Татары так и не поняли, сколько же человек было в этом кошмарном ушкуйническом войске. Предположения были самые фантастические: одни называли двадцать тысяч, другие — тридцать, третьи — даже пятьдесят. Причём эти цифры они связывали также с отличным вооружением и внезапностью. Примером ушкуйников воспользовались и княжеские войска. Русь поняла, что Орда не только слаба, но и представляет очень лакомый кусок для наложения на неё дани. В 1377 году московское войско во главе с Дмитрием Боброком-Волынским и Нижегородско-Суздальские князья во главе с Василием и Иваном Дмитриевичами вновь разорили Булгарский улус. Несмотря на то что булгары применили пушки, их войско было разгромлено, а Великий Булгар взят. Князь Дмитрий поставил там своего сборщика дани и таможенника.

Нужна была лишь железная воля хана Мамая, который смог успокоить и объединить некоторые татарские улусы и пойти на Русь. Но часть его воинов хорошо помнила урок, преподанный новгородскими удалыми!

...Волжские разбойники решили оставить Кистеня в монастыре, который являлся тайным оплотом борьбы против татаро-монголов. Именно этот монастырь был тем солнцем, откуда расходились лучи света справедливой борьбы, а преподобный игумен Сергий Радонежский был совестью русичей и персонифицированным воплощением идеи освобождения от поганых агарян.

Православная Церковь на Руси была неоднородна: на протяжении четырёх столетий в ней наблюдалось засилье греческих монахов, большинство из которых и были летописцами. Они во многом исказили русскую историю, но обелили себя, то есть греческую веру. Русская Церковь была расколота на византийских и русских священников. И с этим ничего не мог поделать даже великий князь Дмитрий, когда захотел видеть митрополитом своего человека. Греки победили его! Если было бы по-другому, возможно, русичи освободились от татаро-монголов гораздо раньше. Дмитрий как в воду смотрел: ставленник Греческой Православной Церкви, митрополит Киприан, предал Московского князя. Он покинул Москву перед осадой её Тохтамышем, тогда как должен был быть духовным вождём оставшихся в Москве православных.

Греческие монахи плохо писали об ушкуйниках, называя их разбойниками, так как ушкуйники, будучи христианами, всё же поддерживали связи с языческими жрецами и кудесниками. Это не нравилось грекам. Однако сколько они ни пытались изгнать русский дух из христианства, не удалось. Но им удалось другое — опорочить русскую историю.

Православная Церковь уживалась с захватчиками и первоначально не была центром борьбы против поганых, так как хан Бату запретил её трогать. И у всех русских князей Церковь была в привилегированном положении. Татары не уничтожали православных церквей по ряду причин: не хотели лишнего озлобления русичей, а ещё сильнее боялись объединения всего христианского мира. Также татаро-монголы, недавние язычники, побаивались богов захваченных ими народов. И ещё одно: Русская Православная Церковь сумела внушить татарам, что её не стоит опасаться. И лишь в связи с сильным влиянием русских священников, в первую очередь преподобного Сергия Радонежского, она подняла знамя борьбы.

Это был святой, искренне стремившийся Христа соединить с Русью не силой и даже не разумом, а любовью к ближнему, любовью к прекраснейшей Родине. Ему, бывшему отроку Варфоломею, в двенадцать лет было видение, был дан голос свыше, и он теперь усиленно молился за Святую Русь. Но это были не одни молитвы.

Он старался Его Слово, Слово Священного Писания передать всем патриотам Земли Русской. Он старался вразумлять не только князей, бояр, но и тех сорвиголов, которые добывали себе богатство и славу удальством и молодечеством. Сергий Радонежский был игуменом монастыря, который впоследствии стал оплотом духовной мысли Руси. Троицко-Сергиевская лавра являлась островком несокрушимой крепости духа и монолитности на раздробленной междоусобицами страдалице Руси.