Военное дело индейцев Дикого Запада. Самая полная энциклопедия - читать онлайн книгу. Автор: Юрий Стукалин cтр.№ 90

Белый бизон (альбинос) считался священным животным среди всех равнинных племен, и действия, связанные с его шкурой, были сопряжены с ритуалами, честь исполнения которых предоставлялась воинам, совершившим конкретные подвиги. Шайен, убивший белого бизона, не дотрагивался до него, а сразу же искал какого-нибудь старика, обладавшего определенными магическими силами. Если бизон был убит из ружья, человек, исполнявший церемонию, должен был иметь среди боевых заслуг убийство врага из ружья. Если бизона убивали стрелой, церемонию исполнял человек, убивший врага из лука. Кожу с головы бизона мог снять только тот, кто посчитал «ку» и скальпировал врага. Первоочередное право положить на лошадь для перевозки в лагерь шкуру священного белого бизона предоставлялось воину, захватившему в бою пленника и увезшему его на своей лошади. Если на охоте такого не было, высокая честь предоставлялась человеку, вывезшему с поля боя сбитого с коня соплеменника. Честь снять шкуру белого бизона с лошади по прибытии в лагерь предоставлялась человеку, в бою сбившему врага с коня. Отнести шкуру в палатку счастливца-охотника полагалось воину, посчитавшему «ку» внутри вражеской палатки. На различных этапах церемонии принимали участие: воин, вытащивший врага из его палатки; захвативший женщину другого племени; участник успешного военного отряда, вернувшегося без потерь; убивший и посчитавший «ку» на враге, одетом в отороченную скальповыми прядями рубаху и леггины, когда сам был одет в такую же одежду.

Пиеган Ленивый Мальчик говорил, что скачки между представителями различных племен или соперничавшими военными обществами обычно начинались с команды стартера: «Оки!» Иногда их начинали выстрелом из ружья. В этом случае стартером должен был быть человек, застреливший врага. Считалось, что, если стартер солгал, о своем подвиге, одна из лошадей во время скачки обязательно упадет.

Воины бладов, совершившие деяние двойной значимости, имели особую привилегию. Например, Много Пятнистых Лошадей, один из вождей племени, в бою убил военной дубинкой двух врагов, скачущих на одной лошади. Таких людей в племени было не больше дюжины. Им предоставлялась честь владеть типи из 30 бизоньих шкур. Отражая двойной подвиг, у типи было два входа, два очага, и оно делилось на две части, когда лагерь кочевал с места на место. Человек, совершивший подобный двойной подвиг, должен был обладать не только храбростью, но и богатством, потому что такое типи можно было перевозить только на двух лошадях.

В большинстве равнинных племен функции по сохранению порядка в лагере и на охоте выполняли воинские общества. Когда, например, сиу готовились к племенной охоте на бизонов, вожди предоставляли одному из военных обществ функции «полиции». Их основной задачей было следить, чтобы никто в одиночку не отправился охотиться. Если кто-нибудь нарушал приказ, он мог испугать стадо и надолго оставить людей голодными. Когда «полицейские» ловили такого человека или узнавали, что в его палатке появилось свежее мясо, они сурово наказывали его – могли убить его лошадей, сломать палатку и изрезать на куски принадлежащие ему бизоньи шкуры. Обычно нарушитель не сопротивлялся, хорошо понимая, что виновен. Но если человек оказывал сопротивление, у сиу наказать его было проще воину, на чьем счету числилось больше воинских подвигов, чем у нарушителя.

Соплеменники часто выражали признательность своим героям во время общественных племенных плясок. Например, во время Пляски Просящих у сиу танцоры ходили от типи к типи, исполняя хвалебные песни в честь живущих в них воинов. Как правило, они останавливались у палаток воинов трех категорий:

1) удачливых предводителей военных отрядов;

2) удачливых воинов, но не предводителей;

3) тех, кто получил в бою ранения.

Перед палаткой воинов первой категории втыкали палку, выкрашенную в черный цвет, с конца которой свешивалось черное перо. Перед палаткой воинов второй категории втыкали палку, окрашенную черными кольцами, количество которых соответствовало числу его подвигов. Перед палаткой раненного в бою втыкали палку, выкрашенную в красный цвет. Тем самым танцоры выказывали общественное признание деяний воина. В ответ с танцорами полагалось поделиться едой. В конце Пляски Травы сиу участники рассаживались на земле, барабан продолжал бить, и через мгновение один из сиу вставал и по кругу исполнял Пляску Хвоста. Этот человек выбирался остальными танцорами, и быть избранным считалось большой честью. Заслужить ее мог только тот, кто успешно прикрывал отход военного отряда, или его лошадь была подстрелена под ним, и с поля боя его вывез на своем коне другой соплеменник. У миниконжу-сиу существовал, забавный обычай, по которому люди имели право снять с воина, совершившего храброе деяние, мокасины и одежды, когда он ехал на место проведения пляски в его честь. Зная это, некоторые сиу, вместо того чтобы надеть лучшие одежды, отправлялись туда лишь в набедренной повязке и мокасинах. Едва ли этот обычай можно назвать привилегией, но он давал воину возможность лишний раз проявить благородство, выдержку и доброжелательность, тем самым повышая авторитет у соплеменников.

У кроу родственники по отцовскому клану могли подшучивать друг над другом без опасения быть наказанными. Некоторые шутки, по мнению индейцев, были довольно жестоки. К примеру, один родственник-шутник мог отрезать у другого волосы, что считалось большим позором для пострадавшего. Воин, спасший в бою соплеменника, имел право спасти беднягу от потери роскошной шевелюры, подойдя и сказав: «В таком-то бою я спас кроу и теперь спасу тебя». Этих слов было достаточно, чтобы шутник ушел прочь.

Одним из элементов соперничества между воинскими обществами кроу была церемониальная, узаконенная кража жен членов другого общества. Если женщина отбивалась, ее могли увести силой. Муж при этом должен был сохранять хладнокровие и не вмешиваться, иначе его осмеивали. На следующий день после кражи пленницу церемониально провозили по лагерю. Она была одета в новое платье, ее лицо празднично раскрашено в красный цвет, а ее похитители раскрашивали себя, как для войны. Пленница ехала за спиной воина, который однажды спас соплеменника на своей лошади. Причем подвиг этот должен был быть совершен на тропе войны, а не во время защиты лагеря, что считалось менее опасным. Боец удостаивался титула Вывезший воина за спиной. Любой другой сразу стаскивался с лошади членами соперничающего общества. Лошадь, на которой ехала пара, должна была быть уведенной от палатки врага, иначе всадников сбрасывали, уздечку снимали, а лошадь отгоняли прочь. Членам общества Быков кроу, которые в бою соскакивали с коня, чтобы драться пешими (что было гораздо опаснее), позволялось во время церемоний прикреплять сзади к своему поясу бизоньи хвосты, которые вымазывали глиной, чтобы они стояли торчком.

Наличие воинских заслуг давало человеку возможность претендовать на те или иные посты в племенной организации. Мандан Сердце Вороны говорил, что все воины, которые были удачливы в военных походах, имели большие шансы хотя бы раз в жизни стать предводителем летней племенной охоты на бизонов, что было очень почетно и повышало значимость человека в племени. Глашатаем в лагере кроу выбирали только того человека, который отличился на военной тропе и имел на своем счету достаточное количество героических деяний или хотя бы раз был предводителем военного набега за лошадьми или рейда за скальпами. В 1911 году на праздновании Дня независимости США в резервации кроу глашатаем был Белый Человек Гонит Его, которому удалось лишь послужить разведчиком у генерала Кастера. Роберт Лоуи стал свидетелем того, как один из стариков с сарказмом заметил: «В прежние времена мы никогда бы не выбрали глашатаем такого, как он».