Сила рода. Славянские традиции и ритуалы сохранения семьи и почитания предков - читать онлайн книгу. Автор: Геннадий Адамович cтр.№ 16

Мужская жуковина

В основе предлагаемого образца мужской жуковины – народный символ «Семья», что позволяет решить один из главных вопросов, стоящих перед женщиной, – сохранение семьи. При разработке мужской жуковины была поставлена задача реализовать мысли и желания женщины о целостности и благополучии семьи, о защите мужа от заинтересованного внимания незамужних представительниц женского пола и разного рода «хищниц». Воплотить ее помогло грамотное применение знаний из области славянского Звездословия (на современный язык мы можем перевести это слово как «звезды говорят», то есть суть славянский гороскоп) о соответствии моменту рождения человека определенного цвета (подробнее об этом – в книге Г. Э. Адамовича «Звездословие. Гороскоп берегинь» и у инструкторов Школы Адамовича «Традиции здоровья славян»); в данном случае – цвета камней, используемых для конкретной жуковины.

В представленном обереге применяются камни двух цветов, которые олицетворяют собой супругов. «Мужской» камень (его цвет определяется моментом рождения мужа) располагается в центре, «женские» камни (их цвет одинаков и определяется моментом рождения жены), окружающие центральный с четырех сторон, представляют собой силу супруги, которая оберегает мужа и семью (ведь он в ней – стержень) от всевозможных бед.

Опыт ношения перстня «Семья» выявил интересную особенность – он оказался способен сигнализировать о нежелательном интересе со стороны женского пола, которое выражается в появлении на коже пальца (на который надет перстень) темных следов. При общении в чисто мужской компании подобные следы отсутствовали.

Каждая мужская жуковина изготавливается индивидуально на заказ с учетом размера и цветов камней супругов.

…Кроме того, после изготовления заказа я по секрету информирую супругу о своеобразном ритуале, который она должна провести для активизации оберега (до момента вручения) и настройки его на свою семью.

Женская жуковина

В предложенном образце женской жуковины используется два выгравированных славянских символа: «Семья» и «Ступка», а также камень, по цвету соответствующий моменту рождения супруга (определяется согласно Звездословию в мире Прави).

Традиционный символ «Семья» и его воздействие подробно описаны в приложении, здесь же более подробно рассмотрим символ «Ступка», который является своеобразным «индикатором» благословения матери жениха.

Узор «ступка»

Каким образом упомянутый символ связан с матерью жениха. «Каждая девушка должна, пока идти замуж, чтобы пояса были натканы», – говорила Алена Канапелька, 1935 г.р., с в. Гарадзечна, которая выходила замуж в 1958 году – «Пояса, которые я ткала про запас, скручивала на клубок, и этот клубок лежал. А после, когда мое время пришло, мне нужно было – я их разматывала и уже выбирала, кому куда какой» (записано в 2008 г.).

Этот символ был взят с поясов, которая ткала невеста задолго до вступления в супружество. Ими она одаривала родственников мужа и важных гостей. Со слов, записанных автором у Рабцевич Софьи Николаевны (1944 г.р.), д. Раздяловичи, Ганцевичский р-н, РБ, в ноябре 2013 года, следует, что для матери жениха ткался особый пояс – с обязательным использованием символа «Ступка». Он завязывался крестной матерью со стороны невесты тогда же, когда и свату – после венчания.

Традиционная славянская свадьба не сводилась к факту регистрации союза юноши с девушкой и застолья. Это был сложный комплекс обрядов и обычаев, которые сопровождали торжественное заключение брака и являлись неписаными юридическими актами, подтверждавшими формирование новой семьи. Причем, каждый обряд совершался не только для людей, но и для всех ушедших из жизни предков, которые, как были уверены все так же, как и живые, присутствовали при этом, а также для богов и всех прочих невидимых человеку присутствующих.

Как утверждают некоторые исследователи истории свадебной обрядности, свадьба не что иное, как пережиток одной из старейших форм брака – купли-продажи невесты. Очевидно, таким «торгом», который когда-то проходил не шуточно, а серьезно, и решался в древности вопрос о браке молодых людей. После этого невеста переходила в дом жениха. У всех славян сватовство-торг, функции которого раньше были гораздо шире, называлось «свадьба» – от общеславянского слова «сват», что значит «свой». «Свадьбу», которая делала молодых и их семьи «своими», не могли некоторым образом не отмечать: все чувства, которые вызывала эта резкая перемена в семейной жизни, требовали какого-то выхода. Постепенно празднование брака вошло в обычай и стало обязательным.

Белорусская традиционная свадьба, например, довольно полно сохраняет древние славянские элементы, которые получили в ней свое дальнейшее развитие. Объясняется это в первую очередь развитым у белорусов культом предков, а также, в значительной степени, веротерпимостью и существованием разных вероисповеданий. На Беларуси еще в XVII–XVIII веках при заключении брака пользовались обычным правом, а церковному венчанию придавалось небольшое значение. Богатство и многогранность белорусской свадьбы – результат правовой силы ее ритуалов, которые обязательно должны были исполняться при свидетелях (родне, соседях) и имели силу документа.

В большинстве случаев при браке мало принимались во внимание взаимные чувства молодых. Родители выбирали невесту для сына, получив согласие только ее родителей. При выборе невесты руководствовались своими представлениями о счастье детей, а также чисто практическими соображениями: чтобы девушка была хорошей работницей, не имела плохой славы, была здорова, была ровней или из более богатой семьи (от более зажиточных хозяев можно было ожидать и большего приданого). Вопреки устоявшемуся мнению, это не было жестокостью, за исключениями, конечно же, которые только подтверждают правило. Дело в том, что правильный подход, как считалось, гарантировал возникновение любви и согласия между молодыми, что в большинстве случаев соответствовало действительности.

Свадьба с ее обрядами, поэтическими, музыкальными и хореографическими элементами выявляет черты национального характера, отображает идеалы народа.

По структуре свадьба напоминает драматическое произведение. Так, она имеет завязку, кульминацию и развязку. Как и драма, свадебный сценарий разделяется на отдельные части, сцены (обрядовые действия). В свадебном представлении каждый участник выполняет свою роль и только так, как требует того народное понимание традиций и этикета. Каждому присутствующему на свадьбе отведена определенная роль с соответствующим обрядовым названием (молодая, или княгиня, молодой, или князь, сват и сватья, дружка, и т. д.) Терминология действующих лиц очень сложная и имеет локальные различия.

Региональные особенности – итог сложных этноисторических процессов, которые проходили в социально-культурных группах разных регионов Беларуси. Выделить свадебный обряд какой-нибудь местности в качестве типичного и основного для всей белорусской свадьбы невозможно: в некоторых местностях не все этапы свадьбы развиты достаточно полно, в иных трансформировались или исчезли, отдельные ритуалы частично или полностью перешли из одного этапа в другой. Нарушение последовательности и полноты исполнения некоторых свадебных обрядов произошло и в связи с принятием христианства.