История войны и владычества русских на Кавказе. Народы, населяющие Кавказ. Том 1 - читать онлайн книгу. Автор: Николай Дубровин cтр.№ 70

Но черноморский казак не хотел пользоваться недостойными средствами, остался чистым и не запятнал свою совесть.

Гражданский и юридический быт черкесского народа. Народное управление. Поединок. Кровная месть. Суд и его устройство. Адат и шариат. Плата за кровь. Казнь. Размеры пени за различные преступления. Права собственности. Наследство. Народные собрания и их задачи

В основе гражданского быта черкесского народа лежали оседлость, личное и имущественное обеспечение. Обычаи, получившие силу непреложного закона, определяли права каждого члена общества, права поземельной собственности и права наследства. Торговые сделки обеспечивались залогами и поручительствами. Для разбора тяжб, решения общественных нужд и вопросов существовало народное собрание. Эти собрания, на которых присутствовали не представители народа, а весь народ, носили чисто демократический характер. Законодательная и исполнительная власть была в руках народа, а отсутствие главы в общественном управлении делало его республиканским.

Каждое псухо управлялось своей мирской сходкой – зауча, или джеме, где обсуждались и решались вопросы, касавшиеся общины. Община – это первая ступень политического устройства любого народа. Она является и первой самобытной единицей, в которой все семейства или роды одного происхождения и имеют одинаковые интересы. По мере роста населения отдаляется родство, дробятся интересы, и община разделяется на части разной величины, образуя каждая более-менее самостоятельное целое.

На равнинах единоплеменников связывают общие интересы взаимной безопасности, и народы постепенно соединяются в государства. В горах, напротив, община, по мере увеличения численности, делится все больше и больше, замыкается в себе и преследует свои частные интересы. Чем неприступнее горы, чем больше они представляют преград для вторжения неприятеля в пределы общины, тем больше самостоятельности в отдельных общинах, на которые делится племя, и тем дольше она сохраняется.

Кабардинцы, например, жившие на равнине, имели общее управление, тогда как жители гор сохраняли патриархальный быт и родовое устройство.

В последний период независимости Кабарды главными представителями власти у народов были валий и мегкеме. Должность валия принадлежала старшему по возрасту князю, который при содействии помощника, называемого кодз, управлял внешними и внутренними делами своей родины. Мегкеме, или суд, состоящий из духовенства и почетных вуорков, при участии валия и кодза выносил решения по тяжбам и преступлениям и своим согласием узаконил постановления валия относительно введения новых адатов и уничтожения старых.

Гражданский и юридический быт черкесского народа стоял на трех главных началах: 1) право собственности; 2) право применения оружия для каждого свободного человека; 3) родовые союзы, «со взаимной обязанностью всех и каждого защищать друг друга, мстить за смерть, оскорбление и нарушение прав собственности всем за каждого, и ответственность перед чужими родовыми союзами за всех своих».

В благоустроенных государствах правительство принимает на себя обязанность охранять народ от неприятельских вторжений и поддерживать внутреннюю безопасность. Там же, где не существует административных учреждений, где народ не признает над собой ничьей власти, залогом внутренней безопасности является право каждого отдельного члена общества защищать себя, свою семью и имущество и даже в целях предупреждения нападения нападать первым, если от этого зависит безопасность, а тем более спасение жизни. В таких обществах политическим правом насильственных действий и применения оружия обладает каждое семейство и родовой союз.

Черкесское общество было построено именно на таких началах. Правом применения оружия владело любое семейство первых трех свободных сословий. Зависимые же сословия, будучи неразрывно связаны со своими владельцами, ради своей безопасности должны были действовать заодно с ними. Таким образом, черкесское семейство составляло неразрывное целое со своими подвластными и рабами и, несмотря на разницу происхождения, исходя из общих интересов все были обязаны защищать друг друга. Отдельные лица, составлявшие такое семейство, будь они рабы или владельцы, обязаны были не только защищать членов семейства, но и мстить чужим семействам даже того же самого рода за нарушение личной неприкосновенности и прав собственности членов своего семейства. Поскольку одному семейству было трудно обеспечивать все эти меры, оно искало поддержки у других подобных семейств: отсюда идет образование союзов, которые у черкесов основывались на родовом принципе. Семейства одного рода вместе с подвластными им сословиями и людьми, отдавшимися под покровительство фамилии, составляли родовой союз. Совокупность родового союза покровительствовала каждому из его членов, защищала и мстила за каждого посторонним сообществам.

Оскорбление или ущерб, нанесенные одному из членов такого союза, считались посягательством на благосостояние всей общины, с другой стороны, каждый его член отвечал за свое поведение перед всем обществом. За личную обиду черкес предоставлял себе право самому мстить нанесшему оскорбление. Дуэлей черкесы не признавали. По мнению черкеса, глупо и смешно, получив оскорбление, давать противнику возможность себя убить по установленным правилам. Обиженный явно или тайно сам убивал своего обидчика, когда позволяли случай и обстоятельства. При этом соблюдались, однако, правила, которыми черкес не смел пренебрегать из опасения несмываемого позора. Правила эти совершенно противоположны установленным в цивилизованных обществах. Обидчик, случайно встретившись с обиженным, не имел права нападать, а должен был только обороняться, в чистом поле он был обязан уступить дорогу обиженному, встретившись в гостях, должен был тотчас же удаляться, как только войдет обиженный, или по крайней мере сделать вид, что не замечает его.

Поединок у черкесов имел совершенно другое значение: он решал спор наездников или джигитов, кому из них принадлежит первенство в ловкости и храбрости, в прежнее время междоусобицы и столкновения племен часто кончались поединком представителей враждующих сторон. Бывало, что и во время военных действий с русскими черкесский наездник вызывал на поединок наших милиционеров и казаков, и оба противника, джигитуя, начинали перестрелку, постепенно сближаясь. Победитель под громкие крики с самодовольством приказывал снять с тела побежденного оружие и доспехи, составлявшие его гордость и славу. Когда черкесы еще не вели отчаянной войны с русскими, единоборство было в большой моде у народа, так что черкесские наездники, пользующиеся известностью и славой, искали себе достойных соперников, при встрече с которыми находили предлог для ссоры и вступали в единоборство, чтобы выяснить, кто из них достоин своей громкой славы. Предлог почти всегда бывал самый ничтожный, например, кто должен посторониться на горной тропе. Поединок всегда кончался смертью одного из противников, во всяком случае, победитель мог поступить с побежденным как с убитым, то есть снять с него оружие и обобрать до нитки. Это было связано для побежденного с таким бесчестьем, что он предпочитал смерть позору. Поединки происходили всегда верхом, сражаться пешими считалось предосудительным. Оба противника слезали с коней, только когда не могли держаться в седле по причине полученных ран. В черкесской поэзии выражение «слезть с лошади» означает «стать конченым человеком» или «умереть». Однако теперь подобные поединки встречаются довольно редко. В сороковых годах за Кубанью был случай подобного рода, но он лишь доказывает упадок прежнего рыцарского духа черкесов.