История войны и владычества русских на Кавказе. Народы, населяющие Кавказ. Том 1 - читать онлайн книгу. Автор: Николай Дубровин cтр.№ 167

Горцы, в обычное время мало послушные призыву муллы, спешат теперь в мечеть целыми толпами, а женщины группируются вокруг храма.

– Аллах, Аллах! Прости нас, грешных! – кричат они.

Одни плачут, другие упрекают людей за грехи и беззакония.

– Бедная благословенная луна, – слышны возгласы, – страдает от наших грехов!

– О Боже, прости! Верно, конец света, – замечают другие.

Между тем в мечети народ усердно молится, в ожидании окончания затмения, после которого у каждого на душе становится легче, будто Бог простил кающихся грешников и услышал их молитву.

Переставшие страшиться за свою участь, жители слушают теперь предсказания кади, сидящего на своем обычном месте и перелистывающего какую-то книгу. Он говорит, что, так как затмение луны случилось в месяце раджаб, будет хороший урожай, что в западных областях будет падеж скота, а на востоке – холера и смерть одного великого человека, что зима будет холодная, и ждет неурожай на фрукты.

– Пророк Магомет, да благословит его Аллах, – читает кади, – говорил, что если последователи его не будут исполнять в точности повелений Божьих и погрязнут в грехах, будут воровать, убивать единоверцев без причины, клеветать друг на друга, ненавидеть своего брата по вере, если дети не будут слушать и уважать родителей, молодые будут противоречить старшим, муллы и кади будут брать взятки за решение дел, будут водить дружбу с гяурами, лжесвидетельствовать, лгать и прочее, – тогда Бог, чтобы доказать грешным рабам свое могущество и отвратить их от грехов, покажет им знак своего гнева затмением луны, солнца, землетрясением и прочее.

– Боже упаси! Боже упаси! – кричат в один голос слушатели.

Подготовив таким образом присутствующих, кади требует от них пожертвований на богоугодные дела, и приношения сыплются в изобилии.

Совершение богоугодных дел и разного рода пожертвования входят в обязанности каждого правоверного. Пророк сказал, что иман, или вера в Бога, имеет семьдесят семь ветвей. Главная из них – способность сказать чистосердечно и с горячей верой: пет Бога, кроме Аллаха, и Магомет пророк его, а самая низшая и последняя: убрать с дороги камень, чтобы было удобно для проходящего.

Основываясь на этом, каждый религиозный мусульманин считает своим долгом от времени до времени делать разного рода пожертвования. В мусульманском мире есть даже особый праздник жертвоприношения, или жертвенный день, – Курбан-байрам (курбан по-арабски жертва, а байрам по-татарски праздник).

Курбан-байрам у горцев мало чем отличается от празднования его во всем остальном мусульманском мире. За несколько дней до праздника хозяева припасают баранов, кто покупает, а кто берет из своего стада, чтобы получше откормить дома. С наступлением праздника жители рано утром собираются в мечеть, а женщины, стоя толпами под окнами, слушают проповеди кади, повторяющего большей частью разные заповеди, за неисполнение которых ожидают самые строгие наказания.

По окончании службы кади и его муталлимы совершают обход по саклям, где читают молитвы при резанье баранов. Каждый зарезавший курбапа часть его жертвует на мечеть, из остального мяса готовят самые разнообразные блюда для угощения. Празднование и пир продолжаются трое суток.

В некоторых общинах праздник несколько видоизменяется от примеси местных суеверий. Так, жители селения Чох Гунибского округа в этот день все поголовно идут из мечети на дорогу, ведущую к соседнему селению Ругжа. Впереди идет старший муэдзин, или будун (призыватель к молитве), с обнаженной саблей, по бокам следуют два муталлима, из которых первый несет значок, похожий на флюгер, а второй – большой глиняный пустой кувшин, за ними следует толпа, вооруженная камнями. В определенном месте толпа останавливается.

– Алла-акбар! Ля-илляхи-иль-Алла! – кричит муэдзин троекратно и начинает размахивать в воздухе саблей.

Муталлим бросает вверх пустой кувшин, его осыпает туча камней и разбивают удары сабли муэдзина, осколки падают на землю. Чем мельче осколки, тем обильнее будет урожай. «По преданиям, – говорит Пржецлавский, – чохцы, исповедующие ныне исламизм, были прежде христианами. Они с вышеописанным обрядом соединяют не только поверье об обильном урожае, но еще об обильном урожае в ущерб христианам, именно тушинам, в сторону которых обращаются, разбивая кувшин, и с которыми враждуют, вследствие различия религиозных верований… Ругжинцы, принявшие ислам далеко позже чохцев, совершаемый последними обряд относят на свой счет и, не доверяя показаниям, что он через их головы направляется, собственно, на тушин, старались сначала откупиться от чохцев, посылая им в подарок к байраму одного быка, но потом, видя, что церемония не прекращается, просили бывшего имама запретить обряд кувшиноразбивания, потому что он может подрывать их урожаи. Шамиль, обратив в шутку жалобу эту, посоветовал обижающимся совершать подобный же обряд и при разбивании кувшина обращаться к населению, живущему на плоскости и подчинившемуся русским, направляя свои недружелюбные желания через головы чохцев».

Бедность и недостаток земли заставляли ругжинцев хлопотать, чтобы не было никакой порчи урожая. При малом посеве житель гор может рассчитывать, что будет сыт только при хорошем урожае, и потому, естественно, старается устранить то, что может лишить его обильной жатвы. Кидая в землю зерна, он делает это с молитвой и особой церемонией, которая предшествует посеву и отличается в разных общинах. У казикумухцев или лаков, например, она известна под именем вывоза плуга в поле.

Ранней весной, как только начнет зеленеть трава и появятся из-под снега первые цветы, казикумухцы толкуют уже об этом празднике. Хозяин дома собирает семейный совет, на котором решают, какие на этот год унавозить пашни и каким дать отдых, оставляя их свободными от посева. Хозяйка закупает перед праздником орехи, яйца и готовит каждому, по числу детей, баршу — хлеб, имеющий форму человеческой фигуры, а иногда кольцеобразную или крестообразную. Лицевую сторону хлеба украшают обычно сухими фруктами, яйцами и орехами.

Дети также не остаются праздными: готовят пращи для бросания шуршей или комков глины, которым придают форму сахарной головы, в острый конец которой втыкаются соломинки.

Во всем ауле заметна особая деятельность: выезжают и готовят на скачку лошадей, мальчики и молодые люди, упражняясь в беге, заранее испытывают свои силы, пробуя, кто кого перегонит, взрослые осматривают корзины, в которых вывозят в поле навоз, чинят кирки, лопаты и плуги.

– Когда ночь, начинающая весну? – спрашивают дети, встречаясь друг с другом.

– Послезавтра, – отвечают владеющие достоверными сведениями.

Для определения времен года почти в каждом ауле, на окружающих его вершинах, поставлены каменные столбы: на одной, где солнце всходит, и на другой, где оно заходит. «Смотря по тому, около какого столба солнце всходило или заходило, старики определяли начало каждого из четырех времен года».

За несколько дней до наступления весны в разных местах аула собираются толпы и рассуждают о том, кого выбрать пахарем, который в первый раз вывезет в поле плуг. Выбор должен пасть на самого честного и доброго человека, чтобы с его хорошей и легкой руки урожай был хорош и обилен. Многие выбранные отказываются из боязни, что в случае неурожая они вызовут недовольство всего аула.