История войны и владычества русских на Кавказе. Народы, населяющие Кавказ. Том 1 - читать онлайн книгу. Автор: Николай Дубровин cтр.№ 142

На следующий день после похорон до рассвета в дом покойника собираются все женщины, которые были при похоронах, и с первым лучом солнца отправляются на кладбище. Главное действующее лицо в этой церемонии – вдова или мать умершего, ближайшие родственницы ведут ее под руки посреди толпы, которая хором поет последний прощальный привет умершему. За несколько шагов до места погребения вдова вырывается из рук, бежит вперед и падает на могилу. Причитая и громко рыдая, она остается в таком положении до тех пор, пока ее не оторвут от могилы, затем процессия молча возвращается домой.

Мулла отправляет на могилу муталима (ученика), который и читает там молитвы три дня и три ночи. Иногда же чтение Корана одновременно происходит и в доме умершего.

На другой день после погребения родственники устраивают похоронный пир, для которого режут много скотины и баранов. Во дворе собирается народ, пришедший на похоронную тризну, его размещают группами по пять человек и подают столько говядины и баранины, чтобы каждому досталось по значительной порции.

Обычай требует, чтобы все родные и знакомые время от времени собирались, как говорится, потужить о покойнике. Тогда, не доходя до дома шагов десять, они начинают завывать, при этом один бьет себя в грудь, другой рвет на себе волосы, а третий царапает лицо. Каждый вновь пришедший останавливается перед толпой, все приподнимаются и читают особую молитву, в конце которой при слове фата’а хватаются за бороду. Во многих общинах вдова в течение года остается в одном и том же платье и белье, которое было на ней в день смерти: это заменяет траур. Последний иногда носится в течение двух и даже трех лет.

Горцы твердо убеждены, что на том свете покойник остается лежать на своей постели до тех пор, пока по нем не сделают поминок, оттого родственники и стараются устроить поминки как можно скорее, несмотря на значительные расходы. Поминки отличаются всегда большим великолепием, чем похороны, на них собирается больше народа, на поминках недостаточно зарезать много скота, необходимо приготовить значительное количество пива и араки, починить и привести в исправный вид одежду покойного – черкеску, бешмет, башлык и другие вещи, которые предназначены в качестве приза тем, кто в честь покойного пускает своих лошадей на скачку. Из всех лошадей, которых приводят на показ родственникам, выбирают четырех лучших, которых за день до поминок отправляют в дальний аул к одному из родственников или знакомых. Во время такого переезда проводник держит в руке белый значок, а каждый из четырех всадников держит ветвистые палки с привешенными к ним яблоками и орехами. Палки передают почетным старейшинам аула, где назначен ночлег всадникам, а одна предназначена тому, у кого всадники ночуют. «На следующий день, – пишет Чах Ахриев, – рано утром, они выезжают от него в обратный путь, причем проводник их меняет свой значок. Сначала они едут шагом, а когда остается верст пятнадцать до аула, то пускают своих лошадей во весь опор. Между тем каждый из хозяев отправленных лошадей собирает наездников, чтобы встретить с ними свою лошадь. Обязанность встречающих состоит в том, чтобы подгонять скачущую лошадь. От побоев и от большого пространства, назначаемого для скачки, все скачущие лошади обыкновенно сильно утомляются и еле-еле могут дотащиться до места, так что даже первая лошадь доходит до него только рысью».

Первая прискакавшая лошадь получает приз – черкеску покойного, вторая – бешмет, третья – башлык и ноговицы, а четвертая – рубашку и штаны. Одновременно со скачкой устраивается стрельба по мишени, и первый попавший в цель получает козла. Затем следует угощение, совершенно такое же, как и на похоронах, а после него родственники умершего просят хозяев лошадей, участвовавших в скачке, подвести своих лошадей к старику, который и посвящает их памяти усопшего. Взяв в одну руку чашу с пивом, а в другую три чурека и кусок баранины, старик говорит, обращаясь к лошади, выигравшей первый приз, что хозяин ее позволяет покойному (называется имя) свободно ездить на ней на том свете куда угодно и заставляет лошадь выпить пиво, а хозяину отдает чуреки и баранину. Остальные лошади посвящаются ранее умершим родственникам, и притом тем, на которых укажет осиротевшее семейство. После посвящения лошадей их наездникам выносят палки, увешанные яблоками и орехами, с которыми они в течение часа джигитуют перед собравшейся толпой.

Эти поминки носят название постельных, в отличие от больших поминок, которые устраиваются только по мужчинам и иногда через два года после смерти. Большие поминки окончательно разоряют семейство, а между тем необходимы, потому что, по установившемуся обычаю, вдова без них не может снять траура и вторично выйти замуж.

Над могилами умерших ставят памятники, или деревянные, с шаром наверху, или каменные. На памятниках часто вырезают различные принадлежности и инструменты, употреблявшиеся покойным при жизни. Так, на памятниках, поставленных над могилами женщин, вырезают ножницы, иглы и т. д., на памятниках мужчинам – оружие, а духовным особам – кувшинчик, четки и подстилку, на которую обычно становятся мусульмане во время молитвы.

Нигде не были в таком почете могилы убитых в сражении с русскими, как в воинственной Чечне и на остальных территориях, подвластных Шамилю. Над могилой шахида (мученика), потерявшего жизнь в бою за веру, кроме столба с чалмой и надписью, ставилось еще и высокое, до трех сажен, конически обточенное бревно, имеющее вид копья, с длинным цветным вымпелом, всегда обращенным к востоку.

Беспрерывная и энергичная война, идущая в Чечне, приносила ей большие потери. Множество кладбищ и могил на равнине и в горах, на высотах и по ущельям, остались безмолвными свидетелями бесчисленных павших, над которыми высятся памятники с копьями. Издали они кажутся фалангой рыцарей, вооруженных копьями с развевающимися разноцветными флюгерами. Вся Чечня – Большая, Малая и Нагорная – полна этими немыми свидетельствами потерь горцев и их отчаянной борьбы с русскими. Все эти памятники придают стране какой-то грустно-величественный характер. Под ними похоронены лучшие и самые храбрые люди, потому что народ не каждому убитому ставил подобный памятник, чтобы иметь право на этот почетный знак, высочайшую награду смелому джигиту, надо было заслужить его или долговременной храбростью, или каким-нибудь блестящим подвигом. Церемония водружения такого копья с вымпелом на могиле шахида была чрезвычайно величественна и рассчитана на то, чтобы возбудить в каждом присутствующем храбрость и самоотверженность.

«Я видел в Чечне, – пишет барон Сталь, – не одну из этих церемоний и уверен, что каждый чеченец, который присутствует при этом, возвратится домой с неодолимой жаждой смерти на поле битвы и надеждой, что ему поставят на могиле подобный почетный памятник. Тот, кто ввел у чеченцев эту церемонию, был великий знаток человеческого сердца, в котором врожденно чувство честолюбия и которому сладостна мысль, окончив доблестно земную жизнь, увековечить себя в памяти сограждан».

Когда убитый в бою чеченец был уже похоронен по магометанскому обряду, в ауле созывалась сходка, на которой решали: поставить ему на могиле знак шахида или нет. Если решение было положительным, тогда изготовляли памятник, и родственники покойного верхом в сопровождении всех жителей и приезжих из соседних аулов с песнями и выстрелами из винтовок отправлялись со знаком к старейшине, делали ему подарки, за которые он платил тоже подарками и потчевал прибывших аракой и бузой. От старейшины все отправлялись к могиле, где собирался весь аул от мала до велика. Здесь под выстрелы и импровизированные в честь убитого песни водружался на его могиле шахид или длинное копье с длинным канаусовым стягом, обычно белого, красного или голубого цвета. Присутствующие потчевали друг друга напитками и пели песни. Затем, сев верхом и выстроившись в одну шеренгу лицом в сторону неприятеля, всадники молча выхватывали винтовки и делали залп, как бы давая знать неприятелю, что убитый будет отмщен. После этого весь строй поворачивался к аулу, родине покойного, и производил новый залп в честь селения, в котором родился герой, чтобы возвестить всем его жителям, что убитому отдается должная честь за его подвиг в бою. В заключение производилась джигитовка, после которой вся толпа всадников отъезжала домой.