Литовское государство. От возникновения в XIII веке до союза с Польшей и образования Речи Посполитой и краха под напором России в XIX веке - читать онлайн книгу. Автор: Павел Брянцев cтр.№ 162

27 июня 1709 г. Петр I, как известно, одержал под Полтавою над Карлом XII решительную победу, а это дало совершенно иной оборот делу партии Августа II в Речи Посполитой. Когда весть о поражении Карла XII под Полтавою и о бегстве его в Бендеры дошла до лиц, преданных Августу II, то они немедленно собрали войско и в союзе с русскими заставили Станислава Лещинского бежать за границу. Вслед за ним в Варшаву прибыл Август II.

8 октября в г. Торне Август имел свидание с русским царем Петром; тут оба государя снова возобновили свой союз.

После торнского свидания главною заботою Августа II было успокоение Речи Посполитой внутри. С этою целию в начале 1710 г. созван был так называемый «большой сейм». 4 февраля, в присутствии русского посла Григория Долгорукого, сейм этот был открыт. Он продолжался ровно два месяца. На нем, между прочим, постановлено было: а) считать Альтранштатский договор недействительным; б) признать Августа II королем Польши; в) одобрить возобновленный Августом союз с русским царем; г) иметь Речи Посполитой постоянного войска 24 000 человек для охранения внутреннего порядка, с платою ему жалованья от правительства; д) собирать ежегодно податей в количестве 15 000 000 злотых; с) запретить под страхом строгой ответственности составлять частные, произвольные вооруженные конфедерации и всякого рода наезды. 4 апреля «большой сейм» закрылся.

Но этот сейм не успокоил Речи Посполитой; постановления его по большей части остались мертвою буквой: в Речи Посполитой по-прежнему составлялись частные вооруженные конфедерации, по-прежнему совершались наезды одного пана на имения другого; одно только постановление вышеозначенного сейма приведено было в исполнение, именно: организовано было войско для охранения внутреннего порядка, – но это принесло не столько пользы, сколько вреда: вновь организованное польское войско, вместо того чтобы охранять порядок внутри Речи Посполитой, начало борьбу с королевским саксонским войском и этим еще больше увеличило беспорядок в государстве.

Пять лет польское правительство билось с внутренними беспорядками; по этому поводу оно несколько раз собирало сеймы, но это ни к чему не привело; наконец, утомленное внутреннею неурядицею и бесплодным собранием сеймов, польское правительство обратилось за помощью к русскому царю Петру I. Петр рад был этому: ему представился удобный случай утвердить в Речи Посполитой свое могучее влияние. Поэтому он немедленно послал туда свое войско для охраны внутреннего порядка, как того желало само польское правительство. Затем царь отправил в Варшаву с инструкциями своего уполномоченного, того же самого Григория Долгорукого, который был в 1710 г. 1 февраля 1717 г., по совету Долгорукого, созван был новый сейм для совещания о прекращении внутренних беспорядков; сейм этот продолжался всего семь часов и назван «немым», по причине устранения всех противоречий. На этом сейме подтверждены были те же самые статьи, которые приняты были сеймом 4 февраля 1710 г., и с прибавлением новых трех: а) благодарить русского царя за присылку войска и просить его, чтобы он дозволил сему войску пробыть в Польше по крайней мере года два; б) удалить саксонские войска в их собственные владения (Саксонию) и в) облечь русского царя правом быть посредником и миротворцем между польским королем с одной стороны и его подданными – с другой, когда возникнут у них обоюдные несогласия ^[327].

Вышеозначенный сейм, как видим, был необыкновенно замечателен, особенно по отношению к последней статье: во всей всемирной истории нет другого примера, где бы какой народ добровольно представлял право соседнему государю быть посредником и миротворцем между ним и его собственным государем; дать это право – значит поставить и себя, и своего государя в полную зависимость от того, кому дано. Неудивительно, что Петр I, получивши известие (он был в это время за границею) о сем, данном ему поляками, праве, так был рад этому, что устроил пир своей свите и затем писал в Петербург сенату: «Поляки так обязали себя в волю медиаторскую (посредническую), что вздохнуть нельзя». Действительно, как это сеймовое постановление, так и та статья договора, бывшего в 1686 г., по которой русскому государю представлялось право ходатайствовать в Речи Посполитой за своих единоверцев, связывало Польшу по рукам и ногам и целиком отдавало ее во власть России.

Но поляки скоро поняли, что постановление последнего сейма предало их окончательно в руки русских. Но, не имея никакой возможности, по своему политическому бессилию, освободиться от «москалей и схизматиков», как обыкновенно католики называют русских, они решились выместить всю свою злобу на тех русских и православных, которые находились в Речи Посполитой и были в зависимости от них. Поэтому царствование Августа II представляет много примеров самого варварского отношения к сим последним.

Положение православных в Речи Посполитой при Августе II. Первые двадцать лет царствования Августа II мы не видим в Польше явного преследования православных; может быть, это было следствием пребывания в Речи Посполитой русских войск. Преследование православно-русской народности и жалобы на поляков во время Августа II начинаются именно с так называемого «немого сейма», то есть с того времени, как Петру I предоставлено было право посредничества и миротворца между поляками и их государями. В 1718 г. 3 октября в г. Гродне был собран сейм. На этом сейме виленский каноник Жебровский сказал длинную речь. Вся эта речь направлена была против диссидентов и преимущественно православных. Жебровский, между прочим, доказывал в своей речи, что все те несчастия, какие в настоящее время испытывает Речь Посполитая, есть наказание Божие за потворство «схизматикам» (православным); в заключение Жебровский заклинал истребить их, чтобы к Польше вернулось благословение Божие. Речь Жебровского произвела сильное впечатление, и громадное большинство (если только не все) вполне согласилось с этим ^[328]. За речью каноника последовало представление одним иезуитом проекта об искоренении православных в Речи Посполитой. Из этого любопытного документа, подлинник которого найден в Львове в капитульном архиве, мы приводим некоторые выдержки.

Прежде всего в этом проекте говорилось о том, что надо извлечь из восточной ереси (православия) всех знатных лиц, рассеянных по всему пространству Литвы и Белоруссии и служащих опорою для нее ^[329]; чтобы достигнуть этой цели, в проекте, между прочим, рекомендовалось: «Никому из православных и знатных лиц этой ереси не давать таких мест, которые бы доставляли им почесть и богатство. Всякий из нас поляков-католиков обязан во всех собраниях – частных и официальных – оказывать им пренебрежение, насмехаться над ними и при всяком удобном случае выставлять свое превосходство: все это принудит их отступиться от веры своей и перейти в латинство. Не надо давать возможности, чтобы они получали образование, пусть сравняются по невежеству и грубости с холопами. Хорошо то же делать и с дворянами-униатами: ведь и униаты той русской народности, какой и схизматики – и при первой возможности эти недоверки с холопскою верою постараются снова перейти в восточную схизматическую ересь». Далее проект требует, чтобы более всего обращать внимание на православное духовенство: «В архиереи и другие знатные духовные должности определять только тех лиц, которые находятся в родстве с поляками-католика-ми. Латинские епископы обязаны для общей пользы употреблять всевозможные средства, чтобы отнять у них всякое значение, подчинить их себе, зорко следить за ними и при этом обнаруживать всякое злоупотребление со стороны православно-греческого духовенства, и непременно давать огласку, чтобы этим самым возбудить против них всеобщее презрение. А главное – православное духовенство держать в невежестве, для усиления в них суеверия, сделать их неспособными поучать народ и заставить их впасть в презрение между своими собственными прихожанами. К этому привести их весьма легко, если помещик не будет давать им средств к существованию; бедность приучит их более заботиться о прокормлении себя и семейств своих, нежели о приобретении сведений, необходимых для служения церкви; нужно пользоваться каждым случаем, чтобы отнять у них церковные имения; хорошо отдавать схизматические церкви жидам; жиды по природе своей для таких дел ловки: они скоро заберут в свои руки доходы церкви и незаметным образом вытеснят православное духовенство из городов и заставят их исполнять барщину, а если же возникнет жалоба между русским попом и жидом, брать сторону последнего. Если же и после этого священнические дети еще будут поступать в наши школы, то товарищи их и учителя поляки-католики должны оказывать им всевозможные презрения и пренебрежения, сваливать на них все шалости в школе, подвергать их чрез это наказаниям и доводить до желания отказаться от своей ереси».