Литовское государство. От возникновения в XIII веке до союза с Польшей и образования Речи Посполитой и краха под напором России в XIX веке | Павел Брянцев | страница 100 | LoveRead.ec

К вышеозначенным определениям прибавлены были еще следующие постановления: если же князь или боярин отнимет у священника церковь без вины и без ведома святительского, то епископ не ставит к церкви другого священника до тех пор, пока не будет оказана справедливость первому; если князь или боярин в своем имении будет держать церковь без священника в продолжение трех месяцев, то епископ сам определит к ней священника; если князь или боярин отнимет что-нибудь от храма Божия без суда митрополичьего, то должен быть отлучен от церкви; если священник, по приказанию князя или боярина, станет священнодействовать без епископского благословения, то такого священника нужно лишить сана; если король или кто-нибудь из вельмож пришлет к митрополиту или епископу с требованием нарушения хотя одной статьи, постановленной на сем соборе, то никто на это да не дерзнет; но все должны съехаться к митрополиту и вместе бить королю челом и стоять непоколебимо за эти правила.

Если православие не преследовалось при Сигизмунде I, как это было при Александре Казимировиче, то в его время лица, принадлежащие к сему исповеданию, по-прежнему лишены были многих политических прав: так, они не могли занимать в государстве высших административных должностей, например: членов сената, воевод и др. Во все царствование Сигизмунда I мы видим, что в этом отношении сделано было только раз исключение в пользу одного русского православного князя, именно Константина Ивановича Острожского. Этот князь за свои геройские подвиги по защите Польско-Литовского государства действительно получил от Сигизмунда I звание трокского воеводы и члена сената. Но каких трудов стоило это королю! Притом паны и вельможи, окружавшие Сигизмунда, взяли с него подписку, что подобного исключения более не повторится. Затем они в 1522 г. на Гродненском сейме заставили короля повторить пред всеми депутатами и дать торжественное обещание как за себя, так и за своих потомков, что вперед ни один «схизматик» (православный) не получит высокой должности в государстве. Потом в 1529 г. на Виленском сейме польские вельможи снова принудили короля повторить это самое. Наконец, в 1543 г. Сигизмунд I за пять лет до своей смерти, по настоянию тех же лиц, издал такого рода указ: если кто из православных желает получить в государстве какое-нибудь высшее административное место, то обязан сначала принять унию, то есть признать папу главою церкви. Но только это ни к чему не привело: никто из них не решился оставить веру отцов.

Но, несмотря на то, что православные за свое исповедание лишены были многих политических прав, язык этой национальности как прежде, так и теперь, при Сигизмунде I, был во всеобщем употреблении: на нем говорили и писали не только православные, но и католики. Все официальные бумаги, за весьма малым исключением, писались на русском языке; мало того: при католическом богослужении дополнительная часть его: пение молитв, произношение проповедей и т. п. совершалась на русском языке. Некто Франциск Скорина, из Полоцка^[200], в 1525 г. в г. Вильне, в типографии Бабича, напечатал на славянском языке (кириллицей) «Апостол», то есть «Деяния и послания святых апостолов». Это была первая печатная книга в Литве. В том же году тот же Ф. Скорина напечатал в Вильне и также на русском языке, для употребления в костелах, каноник, или акафистник, то есть римско-католический молитвенник. На польском языке первая печатная книга явилась в Литве в 1555 г.

Из внутренних дел Сигизмунда I в Литовском государстве самое замечательное дело – издание кодекса литовских законоположений (собрания законов), известного под именем «статута Литовского». В 1522 г. на Виленском сейме Сигизмунд I объявил: так как до сего времени в Литве нет писаных законов и суд производится по старинным обычаям и произволу судей, отчего происходят частые жалобы, то необходимо издать для всех один общий статут, чтобы прекратить жалобы и разного рода беспорядки. Сейм согласился. В 1529 г. статут был написан на русском языке и утвержден, а с 1 января 1530 г. вошел в практику^[201]. По содержанию своему Литовский статут делится на 13 глав, или отделов. В 1-м отделе прежде всего говорится, чтобы никто не был наказываем по заочному обвинению и чтобы все подданные короля, без различия состояния и богатства, судились одним судом, затем излагаются постановления относительно тех лиц, которые изменят государству, и об имуществе их; 2-й отдел заключает в себе законоположения о земской обороне; 3-й отдел – о шляхетских правах; 4-й отдел – о семейных отношениях; тут, между прочим, говорится о наследстве, разводе, о выходе замуж девушки без согласия родителей и т. п.^[202]; в 5-м отделе излагается подробно об опеке; отдел этот во многом схож с таковым же отделом в Русской Правде; в 6-м отделе – о судопроизводстве; 7-й отдел представляет ряд законоположений о насилиях над шляхтою; этот отдел тоже похож на тот отдел Русской Правды, в котором говорится о насилиях над русским дворянством; в 8-м и 9-м отделах излагаются постановления о решении споров по землевладению; здесь, между прочим, еще прибавлено, что свидетелями на судах не могут быть ни жиды, ни татары; в 10-м отделе говорится об имуществах, которые в долгах и залогах; в 11-м определяется вознаграждение, какое должно платить за убийство простых людей и за раны, нанесенные им; тут же говорится и о невольниках; 12-й и 18-й отделы посвящены воровству; здесь же рекомендуется и пытка для доведения вора до сознания.

Впоследствии статут Сигизмунда I исправлялся и дополнялся. Первое исправление его было при Сигизмунде-Августе, 14 лет спустя после его издания. Сигизмунд-Август для сей цели назначил 10 комиссаров, из коих было 5 католиков и 5 православных.