Буддизм. Один учитель, много традиций - читать онлайн книгу. Автор: Тубтен Чодрон, Далай-лама XIV cтр.№ 85

Когда кто-то нам вредит, а затем, осознав свою ошибку, приносит искренние извинения, очень важно простить его и не таить обиду. Если мы будем и дальше напоминать человеку о его ошибке или тайно желать ему вреда, это будет идти вразрез с духом бодхисаттвы.

2) Стойкость, что добровольно принимает страдания, — это способность спокойно переносить физические или душевные страдания и трудности. В нашей жизни бывают моменты, когда мы с готовностью переживаем страдания, как это делает, например, женщина в родах. Точно так же мы развиваем и способность выносить страдания, не расстраиваясь, потому что это предотвратит будущие страдания и позволит нам продвигаться по пути к пробуждению.

Испытывая физическую боль, вызванную болезнью или травмой, или душевную боль, которую нам причиняет несправедливость или предательство, мы вспоминаем: эти ощущения — результат наших собственных разрушительных действий. Мы можем размышлять: «Лучше уж чтобы это кармическое семя созрело сейчас, в форме этих страданий, чем как ужасное перерождение в будущем». Также можно размышлять так: «Пусть моих страданий будет достаточно, чтобы освободить от страданий всех живых существ». Мы вспоминаем: если мы переносим страдания, сохраняя спокойствие ума, это рассеивает заносчивость, усиливает отречение, укрепляет наше прибежище в Трех Дра-гоценностях и увеличивает наше сострадание.

3) Стойкость в практике Дхармы позволяет нам продолжать с радостью учиться и практиковать столько, сколько потребуется для постижения глубинного и подробного смысла Дхармы. На пути могут возникать страх и сопротивление, потому что Дхарма бросает вызов лелеемым нами предубеждениям и предрассудкам, которые вызваны омрачениями. Стойкость необходима для того, чтобы не возвращаться к привычным эмоциям и видам поведения — самому источнику наших страданий — и зарождать отвагу, продолжая практиковать. Медитация на пустотности бросает вызов самому корню врожденного неведения, что цепляется за «я». Чтобы его искоренить, необходимы огромные стойкость и отвага.

Этот вид стойкости состоит также в принятии тех дхармических понятий, смысл которых наша мудрость еще не полностью постигла. Мы доверяем словам Будды на основе тех учений, которые уже поняли или испытали. Это позволяет нам продолжать освоение учений; мы знаем, что для полного их постижения необходимо время. Развив стойкость, рожденную размышлениями о Дхарме, мы обретаем способность терпеть вещи, которые раньше казались непереносимыми.

Радостные усилия — это настрой, который радуется добродетели. Без него реализовать свои духовные устремления мы не сможем; а вот при наличии радостных усилий мы с воодушевлением практикуем путь ради нашего собственного и благополучия других, не падая духом и не выбиваясь из сил. Сохраняя неутомимое усердие, мы не отступим, пока не соберем накопления заслуг и мудрости и не освободим всех живых существ из сансары. Таким образом, радостные усилия считаются источником всех благоприятных достижений.

В текстах упоминаются три вида радостных усилий:

1. Радостные усилия, подобные доспехам, — это энтузиазм в практике. Он позволяет нам продолжать практиковать, не поддаваясь лени прокрастинации, бессмысленных дел или отчаяния. С этим связан обет бодхисаттвы: «Я стану практиковать на протяжении многих эонов, чтобы принести пользу даже одному живому существу».

2. Радостные усилия созидательных действий основываются на глубоком стремлении принести пользу живым существам; они придают энергичность нашему уму, и мы радуемся практике.

3. Радостные усилия принесения пользы живым существам направлены на то, чтобы помогать тем же группам живых существ, о которых говорилось при описании нравственного поведения, что приносит пользу другим.

«Абхисамаяаламкара» говорит о трех видах радостных усилий, которые противодействуют трем видам лени:

1) Радостные усилия непривязанности к праздным действиям противодействуют лени, основанной на привязанности к восьми мирским заботам. Памятование о недостатках циклического существования встряхивает нас, избавляя от беспечных отвлечений.

2) Радостные усилия неутомимости противостоят лени сна, дремоты и прокрастинации. Размышления о смерти помогают по достоинству оценить те возможности, которые дает нам эта драгоценная человеческая жизнь, и избавляют нас от прокрастинации.

3) Радостные усилия тщательного поддержания пути противостоят лени отчаяния, которая думает: «Я не способен практиковать Дхарму», «Путь слишком сложен» или «Цель пробуждения слишком возвышенна».

Иногда мы хотим развивать определенный навык или помогать другим, но наши труды не приносят желаемых результатов, и мы падаем духом. Такое случается и со мной; но когда я проверяю свою мотивацию, уверенность возвращается. Я начал с искреннего желания приносить пользу. Что бы ни говорили другие, я знаю, что мотивация моя была искренней, — и это придает мне смелость и внутреннюю силу. Даже если я и не достиг успеха на внешнем уровне, я все равно испытываю удовлетворение. Тем не менее если моя мотивация изначально не была искренней, как бы меня ни хвалили другие и каким бы знаменитым я ни становился, меня все время будут преследовать чувство дискомфорта и самокопание.

Противостоять лени отчаяния очень важно. Для этого размышляйте о том, что у вас есть возможность достичь освобождения и полного пробуждения. Размышляйте о том, в какой прекрасной ситуации вы находитесь: у вас есть свободы и дарования драгоценной человеческой жизни. Вспомните, что Будда тоже когда-то был таким же ограниченным живым существом, как и вы, но благодаря усердной практике достиг полного пробуждения.

Поначалу наша способность практиковать довольно слаба, но при регулярной практике она усилится. Когда наши способности укрепятся, мы оглянемся назад и увидим: то, что поначалу казалось почти невозможным, стало возможным. Мы достигли того, о чем и не помышляли. Наши внутренние возможности возросли, потому что мы прилагали усилия.

Лени, которая подавляет радостные усилия, противодействуют четыре силы. Размышляя о преимуществах радостных усилий и недостатках лени, мы порождаем интерес к развитию радостных усилий и отказу от лени. В силу устойчивости мы продолжаем заниматься любыми начатыми добродетельными делами, посвящая себя им только после изучения того, есть ли у нас на завершение этих проектов время и возможности. Q радостью мы последовательно и непрерывно совершаем благотворные поступки. Применяя способность отпускать, мы при необходимости успокаиваем тело и ум, а затем с новыми силами возобновляем добродетельные действия.

Бодхисаттвы развивают три вида уверенности, которые позволяют им сохранять радостные усилия. Благодаря уверенности в действиях они готовы действовать в одиночку, без помощи других. Благодаря уверенности в своей способности трудиться ради других они без сомнений или колебаний совершают добродетельные деяния. Благодаря уверенности, позволяющей противостоять омрачениям, они полны решимости предотвращать омрачения и противодействовать им.