Буддизм. Один учитель, много традиций - читать онлайн книгу. Автор: Тубтен Чодрон, Далай-лама XIV cтр.№ 87

Мудрость, проистекающая из медитации, может быть описана двумя способами: как пять мирских сверхпознаний (Vism 12–13) и как пять очищений. Очищение воззрения, очищение путем преодоления сомнений, очищение знанием и видением того, что является и не является путем, и очищение знанием и видением пути — это мирские очищения. Очищение знаниями и видением — это надмирское знание четырех путей арьев (Vism 18–22).

Дхаммапалы отмечает, что «Висуддхимагга» разъясняет эти темы для тех, кто следует к состоянию араханта по пути савак. Бодхисаттвы должны практиковать их с состраданием, бодхичиттой и искусными средствами мудрости. Кроме того, бодхисаттвы развивают мудрость вплоть до уровня очищения знанием и видением включительно. Они должны ждать, пока не достигнут этого очищения, поскольку таковы четыре пути арьев, которые поэтапно достигают ниббаны. Прежде чем вступить на путь арьев, бодхисаттвы должны искусно совмещать развитие сострадания и мудрости. Они вступают на путь арьев и достигают полного пробуждения, только когда полностью реализуют парами. Таким образом, достижение ими ниббаны будет совпадать с их полным пробуждением.

Санскритское совершенство непоколебимой решимости и палийское совершенство решительности похожи. Совершенство непоколебимой решимости подразумевает зарождение мощных устремлений и твердых намерений совершать конкретные великие деяния ради блага живых существ. В санскритской традиции к этой категории относятся двенадцать обетов Будды Медицины, сорок восемь обетов Будды Амитабхи и десять обетов Самантабхадры. «Гандавьюха-сутра» объясняет, что бодхисаттвы должны оказывать почтение всем буддам, восхвалять их, совершать обильные подношения, исповедаться в разрушительных действиях, сорадоваться чужим добродетелям, просить будд даровать учения, просить их оставаться в этом мире, во все времена следовать учению будд, приносить пользу всем живым существам и жить с ними в согласии, а также посвящать все заслуги живым существам.

Бодхисаттвы порождают непоколебимые намерения, которые не могут быть реализованы, — к примеру, обещают избавить всех живых существ от страдания. Давать такие обещания вовсе не бессмысленно. Они укрепляют нашу решимость всеми возможными способами помогать живым существам, которые в этом нуждаются, — независимо от трудностей, с которыми мы лично можем столкнуться. Нам как обычным существам с ограниченными физическими и умственными способностями нужно оценивать свои возможности перед тем, как начинать действовать. Тем не менее зарождая подобные прекрасные намерения — даже если они кажутся невыполнимыми, — мы расширяем свой ум и увеличиваем его силу, чтобы постепенно усилить свою способность приносить пользу другим.

Совершенство решительности — это непоколебимая решимость выполнить наше обещание освободить чувствующих существ и довести до совершенства десять парами. Оно наделяет нас смелостью для того, чтобы устойчиво продолжать практику, даже когда омрачающие состояния ума угрожают нас сломить.

Пуджа подношения масляных лампад в женском монастыре Долма Линг. Дхарамсала, Индия

Описанные выше практики преподаются как в палийской, так и в санскритской традиции. Следующие присутствуют в списке совершенств только одной из традиций, хотя по сути их практикуют в обеих.

Искусные средства — описание того, как будды и бодхисаттвы, побуждаемые состраданием, объясняют учения и адаптируют свое поведение, чтобы наилучшим образом общаться с живыми существами, чьи потребности и способности различаются. Искусные средства также включают в себя способность бодхисаттв видеть все явления как пустотные, не оставляя при этом живых существ, а также их способность пребывать в глубоких состояниях сосредоточения без привязанности к перерождению в материальном и нематериальном царствах.

В «Бодхисаттвабхуми» описаны два набора искусных средств. В контексте первого, достижения всех качеств будды в себе, бодхисаттвы упражняются в том, чтобы смотреть на всех живых существ с состраданием, перерождаться в сансаре в силу сострадания и мудрости, ведать конечную природу явлений, не оставлять существ в сансаре, жаждать возвышенной мудрости непревзойденного пробуждения и усиливать свой энтузиазм с помощью бодхичитты.

В контексте второго, приведения к зрелости всех живых существ, бодхисаттвы развивают способность обучать живых существ тому, как превращать маленькие действия в великую добродетель, помогают им без трудностей осуществлять могучие корни добродетели, устраняют гнев в тех, кто не любит учение Будды, поощряют существ с нейтральным отношением ко вступлению на путь Будды, способствуют созреванию потока ума у тех, кто вступил на путь Дхармы, и приводят зрелых живых существ к достижению освобождения.

Сила бывает множества видов: сила, способная больше не вовлекаться в омрачения, поскольку они были устранены; сила высших помыслов о том, чтобы тренироваться в возвышенной мудрости арья-бодхисаттв; сила помнить все услышанные или прочитанные учения Дхармы; сила оставаться в глубоком сосредоточении, не отвлекаясь; сила ведения поведения каждого живого существа в бесчисленных мирах; сила достигать всех своих целей; сила искусности в различении и проверке качеств Будды; сила не отказываться от осуществления активностей будды; сила полностью развивать качества будды в себе и в других; сила великой любви, без предвзятости оберегающей всех живых существ; сила великого сострадания, что без предвзятости устраняет страдания всех живых существ; сила переживания окончательной реальности, что подобна иллюзии, и сила достижения возвышенной мудрости всеведения.

Размышление об этих способностях арья-бодхисаттв дает нам приблизительное представление о тех качествах, которые мы сможем развить, практикуя колесницу бодхисаттв. Когда мы создаем причины подобных способностей и используем их, чтобы принести благо себе и другим, это приносит нам большое удовлетворение, уверенность и радостный энтузиазм в практике.

Совершенство возвышенной мудрости ведает многообразие явлений и условностей и позволяет бодхисаттвам приносить огромную пользу всем существам.

Правдивость — это свободная от обмана речь. Говоря правдиво и действуя в соответствии с обещанным, мы остаемся верными своему обещанию приносить пользу живым существам и не оставлять их. Благодаря этому они станут нам доверять, что позволит нам приносить им пользу.

Бодхисаттвы говорят правду — независимо от того, помогают им в ответ или вредят. Они умело обучают Дхамме в соответствии со склонностями слушателей, не изменяя смысла слов Будды ради уважения или подношений. Благодаря этому живые существа могут быть уверены в том, что учения бодхисат-тв — это подлинная Дхамма, а не что-то подправленное или выдуманное для того, чтобы потакать чужим омрачениям.