Буддизм. Один учитель, много традиций - читать онлайн книгу. Автор: Тубтен Чодрон, Далай-лама XIV cтр.№ 39

4) Близкое установление (упастхапана). Памятование зарождается в начале сессии, а внимание с большей легкостью остается на объекте. Отвлечений появляется меньше. Все еще присутствуют грубые возбужденность и вялость, и потому взаимодействие с объектом медитации по-прежнему прерывается.

5) Укрощение (дамана). Ум укрощен — он может почти непрерывно оставаться на объекте, не блуждая. Грубая вялость и грубая возбужденность больше не представляют собой проблему. Теперь ум слишком поглощен объектом, и проявляется тонкая вялость. Вовлечение нарушается тонкой вялостью и тонкой возбужденностью, но сосредоточение легко восстановить с помощью силы самонаблюдающего осознавания, которое видит недостатки отвлечения на чувственные объекты, дискурсивные мысли и второстепенные омрачения и препятствует тому, чтобы ум к ним устремлялся.

6) Умиротворение (шамана). Благодаря силе самонаблюдающего осознавания все сопротивление однонаправленной медитации исчезает. На пятом этапе для устранения вялости мы делали сосредоточение более жестким; теперь же оно может быть слишком напряженным, и это вызывает тонкую возбужденность. Время от времени все еще может возникать тонкая вялость; оба этих состояния и прерывают вовлечение в объект. Силе самонаблюдающего осознавания теперь иногда удается опознать возбужденность и вялость еще до их возникновения и разобраться с ними.

7) Прочное умиротворение (въюпашамана). Даже если проявляются тонкие мысли или беспокоящие эмоции, их легко успокоить. Иногда возникают тонкая вялость и тонкая возбужденность, и потому вовлеченность все еще прерывается, но сила усердия легко и быстро справляется с ними. Памятование, самонаблюдающее осознавание и усердие хорошо развиты, но все еще может проявляться ошибка неприменения противоядий.

8) Достижение однонаправленности (экотикарана). Чтобы различить детали объекта и остерегаться вялости и возбуждения, требуется лишь небольшое усилие, прилагаемое в начале сессии. После этого ум может оставаться на объекте благодаря силе усердия, и потому присутствует непрерывное вовлечение (нишчидравахана). Однонаправленное сосредоточение теперь длится дольше.

9) Установление в равновесии (самадхана). Благодаря силе приучения (паричая) и предшествующим силам, ум спонтанно остается в самадхи. Для поддержания памятования и самонаблюдающего осознавания больше не требуется усилий. Как только памятование помещается на объект и ум вступает в медитативное равновесие, он без усилий остается однонаправленным. Присутствует спонтанное вовлечение (анабхогавахана), а однонаправленная медитация автоматически продолжается в течение длительного времени. Чувственные сознания по ходу медитации полностью поглощаются и больше не реагируют на внешние раздражители. Это самая высокая ступень сосредоточения, достижимая умом сферы желаний. Она подобна безмятежности, но полноценная безмятежность пока еще не достигнута.

По мере того как мы продвигаемся по этим стадиям самадхи, сила ума и мощь медитации рука об руку возрастают; в соответствии с этим возрастают и ясность с устойчивостью, которые приносят спокойствие и счастье. Наше лицо становится молодым и сияющим, мы чувствуем легкость и энергичность, а наша зависимость от грубой пищи уменьшается.

После достижения девятой стадии нам все еще нужно обрести умственную и физическую податливость, а также блаженство этой податливости. Некоторые достигают этой цели быстро; другим для достижения безмятежности необходимо медитировать в течение нескольких недель.

Асанга (LRCM 3:82) определяет податливость как «удобство в использовании тела и ума, связанное с пресечением потока разнообразных физических и умственных нарушений. Ее функция — устранять все препятствия». Физические нарушения связаны с энергиями-ветрами; из-за них наше тело при занятии добродетельными делами испытывает тяжесть и дискомфорт. Умственные нарушения мешают нам наслаждаться искоренением омрачений.

Большая степень приучения к сосредоточению преодолевает физические нарушения. В это время в области головы ощущаются блаженство и приятное покалывание, поскольку проблемные энергии-ветры выходят через макушку. Сразу же после этого прекращаются проблемные умственные состояния и достигается особая умственная податливость. Это удобство в использовании ума — легкость и ясность в сочетании со способностью направлять ум на любой выбранный нами добродетельный объект.

Особая податливость ума ведет к послушности движущихся по телу энергий-ветров: утихают те энергии-ветры, что вызывают омрачения. Энергия-ветер физической податливости пронизывает все тело, тем самым устраняя непригодность тела для медитации. Физическая податливость — это легкость, бодрость и работоспособность тела, которая позволяет без боли или трудностей использовать его для любой выбранной нами добродетельной цели. Это приводит к переживанию блаженства физической податливости — чрезвычайно приятного тактильного ощущения.

Самадхи продолжается, и нам кажется, что тело растворилось в объекте медитации. На этом этапе мы переживаем блаженство податливости ума. Ум полон огромной радости, податлив и уверен в сосредоточении. После такого переживания возникает ощущение, сходное с ощущениями от касания свежевыбритой головы холодной рукой. Умственное блаженство немного уменьшается, и когда оно становится устойчивым, ощущаются неизменное блаженство сосредоточения и неизменная податливость ума. В этот момент достигаются безмятежность и сосредоточение доступа. Мы, люди, — существа мира желаний, но состояние нашего ума при медитации на сосредоточении доступа — это сознание материальной сферы.

После достижения безмятежности практикующий может последовать мирскому пути, чтобы достичь пяти сверхпознаний и перерождения в материальном и нематериальном царствах. Для этого требуется мирское прозрение, где на семи подготовительных этапах практикующий размышляет над недостатками предшествующих поглощений и преимуществах последующих, а затем подавляет тот уровень омрачений, что мешает достижению более высокого уровня. Осуществлять все это могут как буддисты, так и не-буддисты.

Другой вариант таков. Буддисты после достижения безмятежности могут последовать надмирским путем, на котором безмятежность используется как основа для развития прозрения относительно бессамостности и пустотности. Этот процесс необходим для достижения нирваны и описывается только в буддизме.

Для развития прозрения, постигающего пустотность, нет необходимости осваивать все восемь медитативных поглощений материальной и нематериальной сферы сознания. Цонкапа утверждает, что единства безмятежности и прозрения, а также освобождения можно достичь посредством развития прозрения, основанного на безмятежности — то есть на основе сосредоточения доступа (LRCM 3:95). Тем не менее в отличие от шравак, которые могут достичь своего пути видения на основе сосредоточения доступа, бодхисаттвы обретают первое прямое переживание пустотности и вступают на свой путь видения при медитации в четвертой джхане. Чтобы усилить гибкость своего сосредоточения, бодхисаттвы на определенном этапе своей практики развивают все восемь медитативных поглощений материального и нематериального царств.