Буддизм. Один учитель, много традиций - читать онлайн книгу. Автор: Тубтен Чодрон, Далай-лама XIV cтр.№ 41

Развитие четырех установлений памятования и размышление над их особыми и общими свойствами позволяет нам понять четыре печати, которые и определяют, что именно относится к учению Будды. В санскритской традиции они упоминаются в «Самадхираджа-сутре»:

1) все обусловленные явления непостоянны;

2) все загрязненные явления неудовлетворительны;

3) все явления пустотны и бессамостны;

4) нирвана — истинный покой.

Как только мы поймем эти вещи — особенно то, что нирвана есть покой, — то захотим практиковать, чтобы нирваны достичь. Это приведет нас к практике четырех высших устремлений, которые составляют суть радостного усердия. Посредством прилагаемых усилий мы разовьем сосредоточение, которое включает в себя четыре основы сверхъестественных сил. Если мы не достигли безмятежности прежде, то сделаем это на данном этапе.

Затем мы будем уделять особое внимание пяти способностям и пяти силам, чтобы преодолеть все неблагоприятные условия и достичь единства безмятежности и прозрения. Далее мы будем взращивать семь факторов пробуждения и благородный восьмеричный путь, с тем чтобы достичь нирваны.

В этом контексте об этих семи группах говорится как о качествах, обретенных теми, кто находится на первых четырех из пяти путей, а не обычными людьми, которым встать на путь еще только предстоит. Тем не менее некоторые тексты описывают тридцать семь факторов для тех, кто еще не вступил на стезю, и ясно объясняют, как их практиковать в повседневной жизни. Ниже приведены объяснения как палийской, так и санскритской традиции. Каждое из описаний подчеркивает конкретные моменты, и потому они друг друга дополняют.

В четыреху становлениях памятования (сатипаттхана, смритьюпаштхана) внимание сосредоточено на теле (кая), чувствах (ведана), уме (читта) и явлениях (Дхамма, Дхарма). «Установление памятования» означает, что мы направляем свое внимание на объект, постигаемый мудростью. «Телом» называются три вида тел: (1) внутреннее (пять воспринимающих способностей), (2) внешнее (пять видов чувственных объектов) и (3) как внутреннее, так и внешнее (грубые физические органы чувств). «Чувствами» называются приятные, неприятные и нейтральные чувства — как те, что сопутствуют чувственному сознанию, так и те, что сопровождают наши мысли и другие умственные состояния. «Умом» называются шесть основных сознаний, а явления включают в себя умственные объекты (дхаммаятана, дхармаятана) — все остальные непостоянные и постоянные явления, которые не входят в категории тела, чувств и ума.

Эти четыре объекта выбраны в качестве объектов памятования, с тем чтобы помочь нам, обычным существам, понять следующие ошибки:

1) ошибочное представление о том, что наше тело — это обитель «я»: «Я здесь, внутри своего тела»;

2) ошибочное представление о наших чувствах как о том, чем «я» наслаждается и что оно переживает: «Я чувствую себя счастливым; я чувствую себя несчастным; мне все равно»;

3) ошибочное представление о нашем уме как о реальном «я»: «Я — то, что думает и воспринимает»;

4) ошибочное восприятие явлений (в частности, наших настроев и эмоций) как того, что делает «я» омраченным или достойным, — «У меня так много проблем с гневом и ревностью», или «Мне доверяют, и потому я хороший человек».

В каждом случае «я» ошибочно принимается за цельную личность. Мы воспринимаем свое «я» как существующее отдельно, независимо от других факторов, и рассматриваем все остальное — свое тело, чувства, ум и явления — как вокруг этого «я» вращающееся.

Когда мы анализируем природу тела, чувств, ума и явлений, чтобы достичь прозрения, то делаем это двумя способами: (1) сосредоточиваемся на общих для всех из них свойствах — непостоянстве, неудовлетворительности, пустотности и бессамостности, и (2) сосредоточиваемся на их особых свойствах. Во втором случае применение памятования к каждому из объектов препятствует конкретным ошибочным представлениям, развивает определенное понимание и углубляет наше постижение одной из четырех истин. Все это показано в таблице далее.

Палийская традиция объясняет, что цель четырех установлений памятования — обрести прямое прозрение относительно трех признаков нашего тела и ума — непостоянства, неудовлетворительности и бессамостности — и использовать это прозрение для устранения умственных загрязнений, что привязывают нас к сансаре.

Для успешной практики четырех установлений памятования необходимо руководство квалифицированного духовного учителя, искусного в этих медитациях. Нам также необходимо хорошо изучить описывающие эту практику сутры, особенно «Махасатипаттхана-сутту» (ДН 22), «Сатипаттхана-сутту» (МН 10), «Анапанасати-сутту» (МН 118) и «Каягатасати-сутту» (МН 119). Буддагхоша написал два комментария к «Сатипаттхана-сутте», а Дхармапала написал субкомментарий, который дополнительно проясняет многие моменты.

В настоящее время некоторые мастера тхеравады обучают четырем установлениям памятования — особенно памятованию о дыхании — для развития безмятежности, в то время как другие учат им для достижения прозрения. Развитие способности непрерывно памятовать об объекте медитации делает ум более устойчивым и спокойным, усиливая тем самым сосредоточение. Памятование также качественно познает свой объект вместе с его свойствами и признаками, что ведет к прозрению.

Четыре установления памятования — преодоление ошибочного понимания четырех истин:

Чтобы установить памятование о теле, мы размышляем о причинах, природе и следствии тела. Благодаря этому мы видим, что тело по своей природе нечисто и неудовлетворительно, и это уменьшает нашу привязанность, тревожность и одержимость по отношению к нему. Причины тела — это сперма и яйцеклетка, а также неведение, страстное желание и карма. Природа тела нечиста; это становится очевидно, когда мы исследуем его внутреннее содержимое. Следствие нашего тела — труп. Пока мы живы, тело служит основой для болезней и травм; оно — источник боли, беспокойства, страха и огорчения. Нам приходится упорно трудиться, чтобы заработать деньги, дабы прокормить это тело, одеть его, предоставить ему кров и его защитить. Все это развивает жадность и гнев, что ведет к войнам и вымогательству. Словом, наличие тела и необходимость о нем заботиться — источник множества трудностей: экономических проблем, загрязнения окружающей среды, войн, преступности, перенаселения и социальной несправедливости. Когда мы об этом размышляем, становится очевидно, что тело по своей природе неудовлетворительно.