Буддизм. Один учитель, много традиций - читать онлайн книгу. Автор: Тубтен Чодрон, Далай-лама XIV cтр.№ 37

Начните сессию медитации с принятия прибежища в Трех Драгоценностях и зарождения мотивации бодхичитты. Чтобы ощутить душевный подъем, прочтите вдохновляющие строфы и обратитесь с молитвой к своему духовному наставнику и Трем Драгоценностям. По завершении сессии посвятите заслугу благу всех живых существ.

Хотя изначально для развития безмятежности может использоваться любой объект, внутренний или внешний, в конечном итоге настоящим объектом должен быть тот, что воспринимается умственным сознанием. Это связано с тем, что сосредоточение развивается посредством сознания именно умственного, а не чувственного. Хотя мы можем сначала познакомиться с объектом, рассматривая его, медитируем мы на нем посредством умственного сознания.

Поскольку склонности и предрасположенности живых различаются, Будда описал четыре общие категории объектов для медитации безмятежности.

Обширные объекты называются так, потому что используются для развития как безмятежности, так и прозрения.

Объекты для очищения поведения соответствуют нашему темпераменту и помогают нам противостоять привычке к конкретным омрачениям. Те, кому свойственно сильное желание, сосредоточиваются на уродливом аспекте объекта своей привязанности. Подверженные сильному гневу медитируют на четыре безмерных. Страдающие от бестолковости созерцают зависимое возникновение, а люди заносчивые размышляют о пяти умственных и физических совокупностях, двенадцати источниках и восемнадцати составляющих (подобные размышления приведут их к ясному пониманию того, что нет независимого и особого «я»). Тот, у кого много отвлекающих мыслей, для успокоения ума медитирует на дыхании.

Объекты искусного наблюдения носят такое название, потому что их знание помогает нам познать пустотность. Эти объекты — пять совокупностей, восемнадцать составляющих, двенадцать источников, двенадцать звеньев зависимого возникновения и соответствующие и несоответствующие результаты различных кармических причин.

Объекты для очищения омрачений помогают очищать грубые и тонкие омрачения трех миров, временно подавляя их; это происходит благодаря тому, что мы воспринимаем предшествующие дхьяны как грубые, а последующие — как умиротворенные. Другой вариант — отсечь корни омрачений, сосредоточиваясь на шестнадцати качествах четырех истин.

В дополнение к этим четырем видам объектов для развития безмятежности можно использовать и несколько других.

Условная природа ума — это ясная и осознающая природа ума. «Сосредоточение ума на уме» подразумевает, что одно мгновение ума сосредоточивается на том мгновении, что ему предшествовало. Для этого нам нужно знать, что такое ум, и быть в силах его опознать. Когда ум отвлекается на внешние объекты и внутренние концептуальные построения, его собственная ясная и осознающая природа оказывается сокрыта. Когда ее удается увидеть самостоятельно, становится очевидным, что она обладает качествами ясности (которая отражает объекты, проявляясь в их аспектах) и осознавания (которое познает объекты).

Пещеры Могло. Дуньхуан, Китай

Чтобы опознать ум, направьте взгляд на объект с приглушенным, однородным цветом и сосредоточьтесь на уме, который его воспринимает. Немедленно опознавайте любые возникающие отвлечения и возвращайте внимание к ясной и осознающей природе ума. По ходу такой практики эти отвлечения постепенно исчезнут, и вы начнете воспринимать устойчивое и ясное умственное состояние.

Когда уму удается пребывать в настоящем, не отвлекаясь на мысли о прошлом и будущем, мы можем испытать некий вакуум: мы освободили свой ум от его привычной направленности на внешние объекты. Увеличив в какой-то степени продолжительность этого переживания, мы сможем мимолетно увидеть ясную и осознающую природу ума. Именно этот ум — объект медитации, позволяющий развить безмятежность на основе условной природы ума. Практики махамудры и дзогчен делают упор на развитии безмятежности посредством медитации на самом уме.

Связанная с использованием ума как объекта фокусировки сложность состоит в том, что ум лишен формы, а потом мы легко можем соскользнуть в медитацию на простой концепции отсутствия материальности или впасть в бездумную медитацию ни на чем. В обоих случаях мы потеряли объект медитации.

Пустотность как объект для развития безмятежности подходит только практикующим с исключительными способностями, которые смогли постичь ее посредством логических умозаключений. На время приостанавливая анализ, они сосредоточиваются на пустотности, которая была постигнута концептуально. Здесь есть определенный риск: если практикующие не имеют четкого представления о пустотности, то могут вместо того начать медитировать на небытии.

Многие мастера рекомендуют использовать в качестве объекта для развития умиротворения Будду из-за его (как объекта) многочисленных преимуществ. Такая практика позволяет нам вспомнить о качествах Будды, вдохновляет ум, накапливает большой объем заслуги и облегчает другие практики, которые включают визуализацию образа Будды.

Начните с рассмотрения образа Будды или обдумайте его выразительное описание. Опустите взгляд. В пространстве перед собой представьте Будду как трехмерное живое существо с телом из сияющего золотого света. Визуализация маленького образа делает ум более бдительным; а лучезарность образа противодействует вялости (лая). Если мы представляем образ как тяжелый, то препятствуем возбужденности и рассеянности.

Мысленно пройдитесь по чертам тела Будды, а затем однонаправленно сосредоточьтесь на образе целиком. Если он тускнеет, снова просмотрите отдельные его части, а затем удерживайте сосредоточение на форме в целом. Если четко проявляется какая-то часть тела Будды, сосредоточивайтесь на ней; когда она утратит четкость, верните свое внимание к телу в целом. Не нужно пытаться сперва добиться четкости каждой детали и лишь затем концентрироваться на образе (в целом].

Дыхание — хороший объект медитации. Длительное сосредоточение на нем успокаивает ум и приносит временное избавление от омрачений.

Прежде чем приступить к серьезной практике безмятежности, мы должны усмирить самое сильное свое омрачение, чтобы оно не мешало нашей медитации. Если последовать этому совету, ум во время медитации станет более податливым; также улучшатся нравственное поведение и психологическое состояние. Большая устойчивость ума дает нам возможность взращивать сосредоточение, бодхичитту и мудрости.

При развитии безмятежности следует использовать один и тот же объект медитации, не меняя его в каждой сессии. Во время ретрита по развитию безмятежности рекомендуется в первую очередь заниматься стабилизирующей медитацией и по минимуму — аналитической: анализ может помешать сосредоточению. После достижения безмятежности практикующий использует анализ, чтобы объединить безмятежность и прозрение. На этом этапе анализ сосредоточению не помешает.