Опыты сознания - читать онлайн книгу. Автор: Георг Гегель cтр.№ 175

⁴⁶ Гегель имеет в виду школу античных скептиков, таких как Пиррон и Секст Эмпирик, существовавшую параллельно со школой стоиков.

⁴⁷ Термин, означающий у Гегеля невозможность сделать окончательный выбор, необходимость постоянно иметь дело с собой, стал одним из ключевых в экзистенциалистской философии ХХ века, например, в словах Сартра «Ад – это другие».

⁴⁸ Христу. Гегель использует безличное именование Богочеловека, «он сам», указывая на самоименование Бога в Библии «Я есть». Гегель мыслит в этой фразе осуществление сознания по образцу христианской Троицы.

⁴⁹ Гегель говорит о Крестовых походах за отвоевание святыни Гроба Господня, которые все равно завершились поражением христианских стран на Ближнем Востоке.

⁵⁰ Гегель резко критикует католический аскетизм, считая, что он сосредоточен только на телесной жизни (посты, поклоны). Далее Гегель критикует с позиций протестантизма другие стороны католической духовности: понимание священника как духовного отца, на которого можно как на «средний термин» переложить часть ответственности, молитвы на латинском языке, которые «лишены смысла» для носителя немецкого языка, наконец, отпущение грехов, в котором Гегель видит полный отказ человека от собственной воли и ответственности и одновременно утверждение самоволия, когда сам человек решает справляться со своими грехами.

⁵¹ Католическая церковь; слово «католический» и означает «всеобщий», «универсальный», на русский переводится как «соборный». Имеется в виду общий стандарт веры и обычаев и распространение во всех странах.

⁵² Идеализм – любая философская система, допускающая возможность (сразу или после подготовки) непосредственно созерцать идеи или идеальные сущности, лежащие в основе вещей.

⁵³ Гегель атакует учение Канта о категориях как логически и фактически необходимых понятиях, существующих независимо от человека, видя в этом ненаучное утверждение – его невозможно проверить или опровергнуть.

⁵⁴ Способность самостоятельно принимать решения, ни с кем не согласовывая.

⁵⁵ Не требует дополнительной отладки, в отличие от механизмов.

⁵⁶ Химический термин: нейтрализующее кислоту соединение.

⁵⁷ Следует скрытая полемика против немецкого естествоиспытателя Кильмейера и опиравшегося на него Шеллинга, стремившихся определить основной закон органического мира, отыскав количественное отношение между чувствительностью, раздражительностью и воспроизведением (примечание из Лейпцигского издания 1907 года).

⁵⁸ Случайно назначенным образом: мы все должны называть рогатое домашнее животное «корова», хотя звуки и буквы этого слова никак не связаны с жизнью этого животного.

⁵⁹ Имеется в виду исторический анекдот: лидийский царь Крёз считал себя счастливейшим человеком, но Солон, афинский законодатель, заметил, что до смерти так о себе говорить нельзя. Для грека, бесспорно, посмертная слава была важнее временного успеха, так как подводила ему настоящий итог.

⁶⁰ Лихтенберг, Георг Кристоф (1742–1799) – немецкий физиолог, физик, критик и философ, в своих сочинениях оспаривал паранаучные подходы, такие как физиогномика – определение характера по внешности.

⁶¹ Lichtenberg, Uber Physiognomik, 2. Aufl., Gottingen, 1778, S. 35.

⁶² Примеры того, что в обыденной речи у нас называется «закон подлости», представляющий собой ненаучный вывод суеверного сознания.

⁶³ Лихтенберг, цит. соч., S. 6.

⁶⁴ Паранаучное знание, пытающееся установить черты характера по особенностям черепа. Френология не имеет никаких экспериментальных или систематических подтверждений.

⁶⁵ Платон, Тимей, III (71bd). Печень в Античности считалась средоточием страстей и порывов, как бы тенденций развития характера, поэтому считалось, что действие печени усиливает проницательность в понимании будущих событий, позволяет четче ощущать только намечающееся. Вот рассуждение героя диалога: «Цель Бога состояла в том, чтобы исходящее из ума мыслительное воздействие оказалось отражено печенью, словно зеркалом, которое улавливает впечатления и являет взору призраки, и таким образом на зверя находил бы страх, когда это воздействие дойдет до него с суровыми угрозами и прибегнет к горькой части, стремительно разливая ее по всей печени, вызывая появление желчного оттенка и заставляя печень всю сморщиться и отвердеть; вдобавок это воздействие выводит всю долю печени из прямого положения, искривляет и гнет ее, зажимает ее сосуды и сдавливает воротную вену, что приводит к болям и тошноте. Когда же, напротив, от мыслящей части души повеет дыханием кротости, которое вызовет к жизни видения совсем иного рода, это дыхание не только не взволнует горькой части печени, но и не прикоснется к этой противоположной себе природе; напротив, оно прибегнет к прирожденному печени свойству сладости, дабы распрямить, разгладить и высвободить все ее части. Благодаря этому обитающая в области печени часть души должна стать просветленной и радостной, ночью же вести себя спокойно, предаваясь пророческим снам, коль скоро она уже непричастна рассудку и мышлению. Ведь боги, построившие нас, помнили о заповеди своего отца, которая повелевала создать человеческий род настолько совершенным, насколько это возможно; во исполнение этого они постарались приобщить к истине даже низменную часть нашего существа и потому учредили в ней прорицалище» (пер. С.С. Аверинцева).

⁶⁶ Лат.: мертвая голова.

⁶⁷ Препарат из шпанской мушки, вызывавший прилив крови, использовался в том числе для усиления полового возбуждения. Уксус, наоборот, высушивает кожу.

⁶⁸ Шекспир. Гамлет. Акт 5, сцена 1.

⁶⁹ Правильнее перевести: сумасбродство, возмущение, вольное обращение, «что хочу, то и делаю с этим».

⁷⁰ Греч.: оттиск, отпечаток, точная объемная копия.

⁷¹ Слова Мефистофеля из «Фауста» Гёте. Гегель, как обычно, цитирует Гёте по памяти и неточно.

⁷² Гегель имеет в виду двойной смысл выражения sich das Leben nehmen, – буквальный: взять себе жизнь, и обычный идиоматический: лишить себя жизни (отнять у себя жизнь). – Примеч. пер.

⁷³ Гегель критикует понятие категорического императива у Канта, требование действовать так, чтобы твои действия могли стать всеобщей законодательной нормой. Гегель указывает, что категорический императив может регулировать только форму поведения, но не само поведение. Например, человек накормил голодного, и это нравственно, потому что хорошо бы сделать кормление голодных правилом и законом. Но далеко не всегда эта форма поведения приведет к действительной помощи голодным, а не к ее изображению или удовлетворению отдельных частных потребностей отдельных голодных.

⁷⁴ Софокл. Антигона. 456–457 (пер. С. Шервинского и Н. Познякова). Антигона, отвечая Креонту, почему она нарушила его ритуальное предписание не хоронить ее брата Полиника как проклятого врага страны, нарушила ради милосердия, отвечает, что законы существуют так же с незапамятных времен, как и боги, поэтому ей не требовалась специальная санкция богов, чтобы так поступить, достаточно было нравственного чувства к родному человеку.