Опыты сознания - читать онлайн книгу. Автор: Георг Гегель cтр.№ 174

² Гегель здесь явно делает выпад против Шеллинга и его монизма – попытки выводить все содержание явлений из какого-то одного принципа, такого как принцип развивающегося тождества.

³ Спиноза определил Бога как единственную субстанцию, то, что имеет самостоятельное существование, тогда как остальные вещи в мире для Спинозы не вполне самостоятельны, так как зависят и от природной жизни, и от логических принципов.

⁴ Гегель намекает на «вещь в себе» Канта, иначе говоря, самостоятельное существование любой вещи, которая раз не может быть определена, мы можем только утверждать ее бытие, а из свойств вещи не можем заключить ее природу, то не может и меняться по существу. Для Гегеля эта схема Канта приводит к тому, что частные вещи не отличаются от всеобщих начал.

⁵ Гегель продолжает спорить со спекулятивной теологией Шеллинга, основанной на созерцательной интуиции как особой способности ума.

⁶ В отличие от привычного нам понимания цели как объекта, предмета стремлений, Аристотель настаивал, что цель определяет движение вещи к ней, значит, и является настоящим ее субъектом.

⁷ Эфир – верхний слой воздуха, с этим разреженным воздухом Гегель сравнивает чистое беспримесное познание.

⁸ Нем.: форма, структура, схематическое строение вещи.

⁹ Нем.: часть, раздел, отрасль.

¹⁰ Античные атомисты, Левкипп и Демокрит, мыслившие природу как сочетание атомов и пустоты.

¹¹ См.: Лессинг, Натан мудрый, III, 6: «Будто истина была бы монетой!» и т. д. Имеется в виду понятие «расхожие истины», вошедшие в оборот, как монеты, которые можно бездумно использовать.

¹² То есть понимание, как доказать теорему, уже есть доказательство теоремы.

¹³ Схема «тезис – антитезис – синтез», основополагающая в диалектике Гегеля. Кант ограничивался примерами вроде «единое – множественное – всё», поэтому Гегель и упрекал его в том, что его диалектика мертвая, касается только математических понятий, а не жизни природы и духа.

¹⁴ Гегель имеет в виду так называемый браунианизм в медицине. John Brown, Elementa mеdicinae, 1780.

¹⁵ Здесь: установление общности природных явлений на основе формального сходства.

¹⁶ Греч.: ум. В неоплатонизме – высшее начало мира.

¹⁷ Близкие по смыслу термины Платона, означающие вид вещи, ее идеальный образец, которому вещь «подражает».

¹⁸ Навык рассуждать о чем угодно, которому Гегель противопоставляет методологически выверенное мышление.

¹⁹ Самая суть, единственное подлинное содержание.

²⁰ Привходящие признаки, не имеющие самостоятельного смысла вне субстанции, например, «русый» имеет смысл только как признак волос, но нет «русости» самой по себе.

²¹ Высказывание о предмете, образующее завершенную мысль, обычно выражаемое глаголом, например «Человек живет» как обозначение понятия «живой человек».

²² Акцент – ударение. В немецких и русских стихах из-за длинных слов часто ударения в стихотворном размере пропускаются: ямб или хорей требует ударения на каждом втором слоге, но слова часто состоят из трех и более слогов.

²³ Гибкости, возможности выразить одну и ту же мысль разными способами.

²⁴ По преданию, когда царь Птолемей попросил Евклида изложить для него геометрию короче, Евклид ответил: «К геометрии нет царского пути». Царским путем могли называть дорогу ко дворцу, которая была прямой, а значит, в геометрии требуется исследовать разные, сложные и непрямые, пути доказательства.

²⁵ Поздний диалог Платона, в котором диалектика, искусство спора и рассуждения, была применена для философского обоснования самых общих и отвлеченных понятий, таких как «одно» и «иное», «подобное» и «неподобное».

²⁶ Мф. 8, 22.

²⁷ Деян. 5, 9.

²⁸ Гегель критикует Фихте и Шеллинга, считавших, что современная философия сможет направлять прогресс всех остальных наук.

²⁹ Каламбур Гегеля основан на том, что немецкое слово «пример» буквально означает «подыгрывание», в смысле примеривания к чему-то. Чувственная достоверность подыгрывает нашим ощущениям и потому воспринимается как пример непосредственного ощущения.

³⁰ Снятие, по Гегелю – преодоление прежних суждений о предмете, как утверждающих, так и отрицающих, сохраняющее их содержание на новом уровне понимания предмета, соответствует «синтезу» в тройственной схеме «тезис – антитезис – синтез».

³¹ Негация – то же, что отрицание.

³² В немецком языке слово «общий» стало значить «расхожий», «пошлый», поэтому как философский термин употребляется «всеобщее».

³³ Представления господствовавшей тогда физики об «основании индивидуации», о том, что совокупность свойств определяет индивидуальную характеристику вещи.

³⁴ То есть понимание не сущности предмета, а только его отдельных свойств.

³⁵ Гегель излагает понятия о действии и реакции, которые он считал общими для физики, химии и биологии.

³⁶ Единство, определяемое через противопоставление другим вещам, и образующим «среду».

³⁷ Это немецкое выражение означает как «концентрирует», так и «конспектирует», «кратко пересказывает», «подводит итог».

³⁸ Закон притяжения противоположных полюсов магнитов и отталкивания одних полюсов магнитов.

³⁹ Гегель описывает работу гальванического столба А. Вольты, который был тогда относительной научной новинкой.

⁴⁰ Движение, которое может переходить только в движение, как, например, бесконечность как бесконечное умножение.

⁴¹ Бесконечность проще представить, чем смоделировать.

⁴² Термин логики, означающий понятие, входящее в обе посылки силлогизма, но не входящее в вывод. Например: «Все люди смертны, Сократ – человек, следовательно, Сократ смертен» – средним термином будет «человек». Остальные термины называются «крайними», здесь «Сократ» и «смертный».

⁴³ Постоянного поиска истины.

⁴⁴ Способ действия.

⁴⁵ Имеется в виду неспособность раба к самопожертвованию, зависимый, униженный человек цепляется за свою жизнь и превращается в потребителя, тогда как решив стать героем, он станет и господином, хотя бы господином над собой, умеет распорядиться своими талантами, а не только служить и прислуживать. На этом основана гегелевская диалектика господина и раба, одно из важнейших рассуждений этой книги, объясняющее содержание религии, гражданского общества и политики. Диалектика господина и раба и лежит в основе требований к гражданину: ответственности и определенного героизма, – а иначе гражданин станет рабом вещей и обстоятельств и перестанет быть гражданином.