Наука логики. Том 1 - читать онлайн книгу. Автор: Георг Гегель cтр.№ 174

3. Отрицание реальной возможности есть, стало быть, свое тождество с собой; поскольку оно, таким образом, в своем снимании есть отскок этого снимания внутрь самого себя, постольку оно (это отрицание) есть реальная необходимость.

То, что необходимо, не может быть иначе; но то, что вообще возможно, вполне может быть иным; ибо возможность есть то в-себе-бытие, которое представляет собою только положенность и потому есть по существу инобытие. Формальная возможность есть это тождество как переход в безоговорочно другое; реальная же возможность, ввиду того что она содержит в себе другой момент, действительность, уже сама есть необходимость. Поэтому то, что реально возможно, не может уже быть другим, чем оно само; при таких-то условиях и обстоятельствах не может воспоследовать нечто другое. Реальная возможность и необходимость различны поэтому лишь кажущимся образом; необходимость есть то тождество, которое не становится только теперь, а уже пред-положено и лежит в основании. Реальная необходимость есть поэтому содержательное соотношение ибо содержание есть то в-себе-сущее тождество, которое безразлично к различиям формы.

Но эта необходимость вместе с тем относительна. А именно она имеет некоторую предпосылку, с которой она начинает, она имеет свой исходный пункт в случайном. Реально действительное как таковое есть именно определенное действительное и имеет ближайшим образом свою определенность как непосредственное бытие в том, что оно есть многообразие существующих обстоятельств; но это непосредственное бытие как определенность есть также и отрицательное себя, есть в-себе-бытие или возможность; таким образом, оно есть реальная возможность. Как это единство обоих моментов она есть тотальность формы, но еще внешняясебе тотальность; она есть единство возможности и действительности таким образом, что: 1) многообразное существование есть непосредственным или положительным образом возможность, есть некоторое возможное (тождественное с собой вообще) потому, что оно (существование) есть некоторое действительное; 2) поскольку эта возможность существования положена, она определена как лишь возможность, как непосредственное превращение действительности в свою противоположность или, иначе сказать, как случайность. Поэтому указанная возможность, которая, будучи условием, заключает в себе непосредственную действительность, есть лишь в-себе-бытие как возможность некоторого другого. В силу того что, как показано, это инобытие снимает себя и эта положенность сама оказывается положенной, реальная возможность становится, правда, необходимостью; однако последняя тем самым начинает с вышеуказанного еще не рефлектированного в себя единства возможного и действительного: это пред-полагание и возвращающеесяв себя движение еще раздельны, или, иначе сказать, необходимость еще не определила себя из самой себя как случайность.

Относительность реальной необходимости проявляется в содержании таким образом, что оно есть пока что лишь безразличное к форме тождество и поэтому отлично от нее и есть некоторое определенноесодержание вообще. Реально необходимое есть поэтому какая либо ограниченная действительность, которая из-за этой ограниченности и есть в другом отношении лишь случайное.

Тем самым реальная необходимость есть на самом деле в себе также и случайность. Это проявляется ближайшим образом в том, что хотя реально необходимое и есть нечто необходимое по форме, оно по содержанию все же есть нечто ограниченное и вследствие этого содержания носит отчасти характер случайного. Однако и в форме реальной необходимости также содержится случайность; ибо, как оказалось, реальная возможность лишь в себе есть необходимое, положена же она как инобытие действительности и возможности по отношению друг к другу. Реальная необходимость содержит поэтому в себе случайность; она есть возвращение в себя из того беспокойного инобытия действительности и возможности по отношению друг к другу, но не есть возвращение из самой себя к себе.

Следовательно, в себе здесь имеется единство необходимости и случайности; это единство должно быть названо абсолютной действительностью.

Реальная необходимость есть определенная необходимость; формальная необходимость еще не заключает в себе никакого содержания и определенности. Определенность необходимости состоит в том, что она содержит в себе свое отрицание, случайность. Такой она получилась.

Но эта определенность в ее первой простоте есть действительность; определенная необходимость есть поэтому непосредственно действительная необходимость. Эта действительность, которая сама как таковая необходима потому именно, что она содержит в себе необходимость как свое в-себе-бытие, есть абсолютная действительность, действительность, которая уже больше не может быть иной, чем она есть, ибо ее в-себе-бытие есть не возможность, а сама необходимость.

Но эта действительность, так как она положена такой, что она есть абсолютная, т. е. сама есть единство себя и возможности, тем самым есть лишь некоторое пустое определение, или, иначе говоря, она есть случайность. Эта пустота ее определения делает ее голой возможностью, чем-то таким, что в такой же мере может быть также и иным, чем оно есть, и что можно определить как возможное. Но сама эта возможность есть абсолютная возможность; ибо она как раз есть возможность быть определенной и как возможность, и как действительность. Тем самым, что она есть это безразличие к самой себе, она положена как пустое, случайное определение.

Таким образом, в реальной необходимости случайность содержится не только в себе, а последняя также и становится в первой; но это становление как внешность само есть лишь в-себе-бытие этой необходимости, так как оно есть лишь некоторая непосредственная определяемость. Но оно не только таково, а есть ее собственное становление или, иначе сказать, то пред-положение, которое она имела, есть ее собственное полагание. Ибо как реальная необходимость она есть снятость действительности и возможности, и наоборот; поскольку она есть это простое превращение одного из этих моментов в другой, она есть также их простое положительное единство, так как каждый из них, как оказалось, сливается в другом лишь с самим собой. Но таким образом она есть действительность, однако такая действительность, которая имеет бытие лишь как это простое слияние формы с самой собой. Отрицательное полагание ею этих моментов тем самым само есть пред-полагание или, иначе говоря, полагание ее самойкак снятой или полагание непосредственности.

Но именно этим указанная действительность определена как отрицательное; она есть слияние с собой как выхождение из той действительности, которая была реальной возможностью; таким образом, эта новая действительность возникает лишь из своего в-себе-бытия, из отрицания ее самой. Тем самым она вместе с тем непосредственно определена как возможность, как нечто опосредствованное через ее отрицание. Однако эта возможность тем самым есть непосредственно не что иное, как тот процесс опосредствования, в котором в-себе-бытие (т. е. она сама) и непосредственность оба суть одинаковым образом положенность. Таким образом, необходимость есть в такой же мере снятие этой положенности или полагание непосредственности и в-себе-бытия, в какой она тем самым есть процесс определения этого снятия как положенности. Поэтому она же сама определяет себя как случайность, она сама отталкивает себя от себя в своем бытии, в этом самом отталкивании лишь возвратилась в себя и в этом возвращении как в своем бытии оттолкнула себя от себя самой.