Древние сексуальные руководства. Мифы, заблуждения и прочие удивительные и неожиданные сведения - читать онлайн книгу. Автор: Сергей Мазуркевич cтр.№ 29

Есть описание любовных отношений между женщинами и в одном из главных индийских эпосов – Рамаяне: «И было там бесчисленное количество женщин, лежавших на подстилках, заснувших после того, как они провели ночь в чувственной игре. Их дыхание слегка благоухало сладким вином. Некоторые из девушек вкушали сладость губ других девушек, как будто это были губы их повелителя. Их возбужденная сладкими снами страсть влекла их заниматься любовью с другими женщинами. Некоторые спали в богатых одеяниях, опираясь на унизанные браслетами руки других. Некоторые лежали поперек своих подруг, на их животах, грудях, бедрах и спинах. Некоторые обнимали друг друга, сплетая руки. Эти женщины с тонкими талиями лежали, погруженные в сон».

Но вернемся к Камасутре. О том, какое значение она имеет для современных ученых, хорошо написал А.Я. Сыркин в предисловии к своему переводу трактата Ватсьяяны: «Как источник книга Ватсьяяны далеко выходит за рамки своего непосредственного назначения. Буквально на каждой ее странице встречаются сведения – частью перекликающиеся с другими текстами, частью уникальные – о социальной структуре древнеиндийского общества, его юридических нормах, местных обычаях, домашнем хозяйстве, городской культуре, о состоянии естественно-научных знаний, о роли искусств в повседневной жизни и т. д. Анализ соответствующих данных затрагивает компетенцию историков, правоведов, этнографов, психологов, врачей, искусствоведов…»

Цитата на полях

В последнее время появилось много авторов, делящихся «ведическими знаниями». Как правило, все это никакого отношения ни к ведической, ни к околоведической литературе не имеет, а представляет собой измышления о Ведах данных товарищей (как правило, бывших и действующих кришнаитов). Но «пипл хавает». Особенно сказки о «ведических женщинах».

И тут вот какая забавная штука получается: женщина эпохи создания Вед имеет мало общего с тем странным существом, которое разные торсуновы записали как «ведическую женщину».

Возьмем 159-й гимн X мандалы Ригведы «Самовосхваление женщины».

Сильно ли эта по-настоящему ведическая женщина напоминает покорный и подавленный эрзац из трудов современных коммерсантов, прикрывающихся Ведами?

Изучение первоисточников показывает, что во времена Вед и примерно до середины первого тысячелетия н. э. в Древней Индии (или, по крайней мере, во многих ее частях) женщины обладали довольно высокой степенью личной свободы, в том числе и свободы в отношениях.

Обычно в закрепощении индийских женщин обвиняют мусульман и английских колонизаторов. Однако они лишь проапгрейдили то, что уже было. Чтобы убедиться в этом, достаточно внимательно почитать Камасутру.

Этот замечательный трактат был написан на стыке времен, в период, когда индуизм из духовного пути все больше стал превращаться в религию ограничений и формальных ритуалов.

И по Камасутре это хорошо видно. С одной стороны, нет никаких упоминаний сати, нет еще негатива по отношению ко вдовам, нет осуждения ганик (скорее наоборот), присутствует одобрение брака по способу гандхарвов и встречаются разные другие детали, показывающие, что в те времена женщинам в Индии жилось лучше, чем сейчас. Но, с другой стороны, образ идеальной жены по Камасутре, как ни странно, очень похож на «ведическую женщину» современных домостроевцев. Главная функция такой женщины – угождать мужу всегда и везде. Это и есть «достойная жизнь» согласно Камасутре. А женщины, «ведущие достойную жизнь, приобретают дхарму, артху, а также – каму, высокое положение и супруга, не имеющего других жен».

Какое же наполнение «достойной жизни», пардон, достойной женщины? Ватсьяяна дает подробные инструкции по этому поводу в главе «О поведении единственной супруги»:

«Пусть жена – единственная супруга – будет глубоко преданна мужу и угождает ему, словно богу. Пусть с его согласия она возьмет на себя заботу о семье. Она содержит жилье в чистоте, тщательно прибранным, расставляет разные цветы, отполировывает пол, чтобы [все] радовало взор; трижды [в день] совершает возлияния, подношения пищи и чтит святилища… Она оказывает подобающее внимание старшим родственникам, подчиненным, слугам, сестрам мужа и их мужьям…

Во время еды она должна знать, что нравится [мужу] и что неприятно, что полезно и что вредно – чтобы убирать или же подавать ему это. Услышав снаружи голос [мужа], идущего домой, она говорит [себе]: «Что мне следует делать?» – и стоит наготове, [ожидая его] в доме. Отослав служанку, она сама омывает ему ноги. Пусть и наедине она не показывается мужу без украшений. Если он чересчур расточителен или тратится на недостойное, пусть тайно вразумит его. Она посещает свадебные приемы, брачные церемонии, жертвоприношения, находится в компании подруг, отправляется в храм [лишь с его] дозволения. И во всех развлечениях она ведет себя так, чтобы угодить ему. Она ложится позже его, встает раньше, не будит спящего…

Сколько-нибудь огорченная проступками мужа, она не должна чрезмерно бранить его, но может обра титься к нему со словами упрека, когда он окружен друзьями или же наедине. Она должным образом чтит друзей мужа, поднося им венки, притирания, бетель; угождает свекрови и свекру, преданна им, не возражает, ведет [при них] сдержанные и мягкие речи, избегает громкого смеха; к их друзьям и недругам она относится как к собственным друзьям и недругам. Она скромна в удовольствиях, добра с окружающими; никому не делает подарков, не спросив [разрешения] мужа; определяет обязанности слуг и оказывает им почет в праздники. Таково поведение единственной супруги…