Мир внутри: вы – история человечества - читать онлайн книгу. Автор: Джидду Кришнамурти cтр.№ 28

Разве убийство или не убийство не обусловлены рассудком, идеологией или принципами? Разве ценности нашего ума формируются не под влиянием страстей, насущных потребностей и страхов, а также обусловленности? Разве сам ум надежен, лишен противоречий, и разве могут какие-либо неизменные ценности содержаться в том, что принадлежит уму? Если ум руководствуется какими-то общими правилами, он становится рабом своего собственного творения, и в этом рабском подчинении нет ни покоя, ни творческого понимания, ни радости.

Ум – это прекрасно, но он должен себя превзойти. Чтобы познать любовь, он должен стать неподвижным, спокойным, а любовь – бесценна. Когда есть любовь, прекращается всякое насилие; не иметь цены – значит быть вечным. В любви нет ни врага, ни друга, но она устанавливает свой порядок и ясность. В этом ее бессмертие.

Тогда профессор сказал: «Но вы просите о невозможном».

Потому-то у вас и будут войны, распри и страдания. Это не невозможно; вы сделали возможной самую отвратительную вещь – массовое убийство. Если вы посвятите всю свою жизнь тому, что называете невозможным, причем с той же полной самоотдачей, с которой творите войны, то обнаружите, что с помощью доброжелательности и любви найдут свое решение наисложнейшие из проблем.

«Вы думаете, – спросил он, – что на такое изменение способны все?»

Кто это тот, кого вы называете «всеми»? Вы и я, естественно. Если вы приложите к этому ум и сердце, то, думаете, не сможете осуществить ваше внутреннее преображение? Разве в вашем собственном преображении вы не уверены намного больше, чем в возможности произвести фундаментальные изменения в другом? Вы можете поддерживать чистоту в своем собственном доме, вместо того чтобы беспокоиться о других. Преобразив себя, вы повлияете и на другого, потому что другой – это вы. Чтобы уйти далеко, мы должны отправиться с ближайшего к нам места. Вы и есть это ближайшее место.

Какое-то время мы сидели в молчании, не произнося ни единого слова.

X. С., молодой мужчина, сказал, что он отец двоих детей и хочет поговорить о методах их воспитания. Он сказал, что совершенно не удовлетворен существующей системой образования и не смог бы отправить своих детей в хорошую современную школу, если бы понадобилось это сделать уже сейчас. Его жена тоже хочет, чтобы дети развивались правильно.

Когда для получения образования детей собирают в массы, уровень такого образования не может быть высоким. В этом случае неизбежно присутствует тенденция к стандартизации мысли, мнения и действия, чего требуют самые влиятельные государства. Гражданин такой страны становится всего лишь винтиком в государственном механизме со всеми вытекающими отсюда ужасными последствиями. Когда государство и организованная религия действуют рука об руку, фактор

семьи в вопросе развития детей приобретает намного большую значимость, однако семья не готова взять на себя эту ответственность. Некоторые родители могут это сделать, однако они должны не только противостоять общественному мнению, радио, газетам, кинематографу и так далее, но и уделять внимание своим собственным взаимоотношениям. Таким образом, у детей остается совсем мало шансов, если только их родители не обладают в высшей степени развитым сознанием и способностями.

Итак, проблема не в том, как обучить детей, а в том, как перевоспитать родителей. Родители должны по собственному желанию понять, или осознать, свое отношение к миру, свои мысли и действия, то, как они создали своими мыслями и действиями мир конфликта, заблуждения и вражды, как они своей похотью, недоброжелательностью и своим невежеством вызвали огромные несчастья и страдания.

Он сказал, что согласен с этим и даже пытается вырваться из глупостей этой жизни, однако его жена не готова ему помогать, хотя, добавил, не жалуется на это. Он продолжил, что человек может иметь желание пойти далеко в этом вопросе, прорываясь сквозь препоны повседневного существования, но отправиться в далекое путешествие ему не позволят его обязанности. Он сказал, что то же самое о нем может сказать и его жена. Очень трудно вырваться из когтей мира, поскольку он и сам желает обладать какими-то мирскими вещами.

Мы уже совершаем далекое путешествие, и на нас уже лежит ответственность. Один человек может намного опередить другого. Перед чем он в ответе – перед теми, кто идет за ним, или перед тем, что является целью его путешествия? Если он искренне ответствен перед тем, что вечно, тогда в этом поиске, в этом путешествии, разъединяющая стена «меня» и «моего» начинает разрушаться и возникает больше любви, понимания, доброты и глубокого прощения. Однако существование – это борьба и боль, продолжающаяся до конца путешествия. И когда человек приближается к цели, к бесконечному, приходит восторг, свобода от желания.

– Однако, – сказал он, – что же тем временем следует делать мне?

Нет никакого «межвременья»: его жена, воспитание детей, зарабатывание на жизнь, его мысли и чувства – весь этот груз он несет во время своего путешествия. Он не может все это отбросить, как и свои мысли и чувства. Он должен их понять, поскольку они – его неотъемлемая часть. Поняв себя, он поймет и их. Без самопознания нет понимания. Чтобы научить другого, он должен перевоспитать себя, а это трудная задача. Благодаря самоосознанности открывается бесконечное. Во всем остальном – конфликт и борьба. Человек должен искать вечное, вневременное, в преходящем, во времени.

– Я пришел сюда, чтобы узнать, как воспитывать своих детей, но вы поставили передо мной на много более масштабную задачу, – сказал он.

С пониманием большего меньшее исчезает.

С.Дж. рассказал, что, несмотря на то что практикует медитацию уже несколько лет, он ничего не достиг. Ему удается в течение, может быть, нескольких минут удерживать концентрацию, но в последнее время даже это кажется ему чем-то совсем незначительным. Он сказал, что слышал этим летом, как я что-то рассказывал о медитации; не могли бы мы поговорить об этом подробнее?

Разве не важно понять процесс, в котором задействованы наблюдающий и наблюдаемое? Не являются ли они единым феноменом? Без осознания наблюдающего, или того, кто направляет на что-то свое внимание, наблюдаемое, предмет, на котором концентрируются, будет всегда создавать двойственность, а двойственность безнадежна.

Не обнаружил ли он в своих медитациях того, кто создает образы и затем держится за эти образы, создателя и его создания? Именно этот создатель и его создания должны быть до конца поняты и превзойдены. Без осознания того, кто совершает действие, создателя, творца, медитация только усилит строителя, эго.

Медитация сердца – это понимание, а понимание невозможно без самопознания. Если вы не понимаете себя, свои собственные мысли, мотивы, намерения и инстинкты, то на чем будут основываться ваши мысли и чувства? Если вы не понимаете себя, как вы можете понимать, истинны ваши мысли и чувства или ложны? Если нет самопознания, какое еще знание вы можете получить? Вы – центр всей жизни, в вас находятся начало и конец, вы есть все существование, и, чтобы понять жизнь во всей ее сложности, с чего вы можете начать, кроме как с самого себя? Понимание себя само по себе есть награда, а мудрость обретается с открытием истины в процессе познания себя. Постоянное осознавание каждой мысли и каждого чувства вливается в глубокие, недвижные воды медитации. Этот поток, это цветение, прекращается, если мысль или чувство осуждает или одобряет, оправдывает или отрицает, или если наличествует отождествление. Отождествление порождает бездумность и страдание. Благодаря этому постоянному осознаванию осуществляется невыбирающее перевоспитание всех мыслей, чувств и действий, а значит, и всех ценностей. Без такого невыбирающего перевоспитания мысль и чувство не могут войти в глубокие области медитации.