Свет ума - читать онлайн книгу. Автор: Джереми Грэйвс, Мэтью Иммергат, Джон Куладаса cтр.№ 24

Лень, как правило, проявляется как прокрастинация. Ее составная часть, апатия, – это склонность к бездействию, отдыху и сну. И лень, и апатия характеризуются нехваткой энергии. Каждое из этих состояний становится причиной разнообразных проблем, а вместе они образуют мощную помеху. Когда нам не хватает мотивации, возникают лень и апатия, которые не дают нам приложить необходимые усилия.

Лень – это сопротивление и нежелание заниматься каким-то конкретным делом. Обычно лень считается чем-то плохим, но она выполняет определенные задачи: не позволяет нам тратить время и силы на ненужные, непродуктивные или неприятные занятия. Ведь эти ресурсы можно использовать для того, что способствует нашему выживанию, счастью и размножению. Лень также заставляет применять наши навыки и ум и находить более легкие пути для решения задач. Лень возникает тогда, когда затраты, необходимые для какой-либо деятельности, перевешивают пользу, которую она принесет.

Апатия же возникает, когда нам кажется, что не происходит ничего интересного, волнительного или стоящего. И она тоже служит определенной цели. Наше тело и ум нуждаются в отдыхе и восстановлении. И лучше использовать свободное время для отдыха, чем для безрезультативных занятий. Как и лень, апатия – это эволюционный механизм, позволяющий экономить время и силы. Ее суть сводится к постепенному бессознательному снижению уровня умственной энергии. Чем дольше это продолжается, тем сложнее остановить скольжение вниз.

Против лени и апатии существует два противоядия. Первое заключается в том, что мы мотивируем себя, думая о будущих результатах. Вы рационально и рассудочно сопоставляете необходимые усилия и пользу, которую они могут принести, не обращая внимания на свои эмоции. Например, когда вам сложно заставить себя медитировать, вы можете вспомнить о плюсах практики. Это поможет справиться с ленью и приступить к делу. Благодаря аргументированной мотивации вы сможете его завершить, а не бросить на полпути или просто уснуть.

Направленное внимание становится достаточно мощным и машинальным и полностью преодолевает лень и апатию.

Второе противоядие заключается в том, чтобы просто сделать это. Это значит, что вы целиком погружаетесь в выполнение задачи, несмотря на внутреннее сопротивление. Это хорошо срабатывает в случае с ленью, потому что ее сила кроется в прокрастинации. Прежде чем начать какое-либо дело, мы можем подвергать сомнению его важность и рассматривать более привлекательные альтернативы. Лень не дает нам приступить к занятию, но как только мы начнем, продолжать уже легко. Впрочем, стоит прерваться, и она появляется снова, тогда вернуться к занятию очень сложно. В любом случае используйте свойство лени исчезать, как только вы приступаете к выполнению намеченного. Просто займитесь делом – и сам факт уже послужит противоядием этой помехе. Если мы с головой уходим в какое-либо занятие, это заряжает ум энергией, которая становится защитой от апатии. Но насколько этот метод будет действенным, зависит от того, как быстро мы сможем распознать ее возникновение.

Направленное внимание^[61] противодействует лени

и апатии и наоборот. Эта помеха затрудняет направленное внимание, поскольку направлять притупленный, уставший и немотивированный ум довольно сложно. В медитации принцип «просто сделай это» означает, что мы продолжаем сосредоточиваться на объекте медитации, противодействуя прокрастинации и снижению уровня умственной энергии. Со временем направленное внимание становится достаточно мощным и машинальным и полностью преодолевает лень и апатию.

4. ВОЗБУЖДЕНИЕ ИЗ-ЗА БЕСПОКОЙСТВА И СОЖАЛЕНИЙ

Мы сталкиваемся с таким возбуждением, когда испытываем противоречивые чувства по отношению к прошлому или озабочены будущим. Возбуждение может принимать форму сожаления о совершенных неразумных, неправильных или аморальных поступках, или о чем-то, что мы, наоборот, не сделали. Возбуждение из-за сожаления также возникает, когда мы переживаем о возможных последствиях своих действий. Например, вас мучают угрызения совести из-за романа на стороне: из-за той боли, которую испытает ваш супруг или супруга, когда все выяснится, или же собственная нечистая совесть не дает покоя.

Возбуждение также может принимать форму беспокойства. Да, мы беспокоимся о последствиях своих неправильных поступков, но мы также волнуемся и из-за нейтральных ситуаций. Например, вы можете переживать, заперли ли вы дверь в дом. Даже правильные поступки могут стать причиной тревоги. Возможно, вы подвозили своего друга до больницы, потому что у него грипп, и теперь переживаете, не заразились ли сами. Стоит только начать беспокоиться, и возбуждение будет усиливаться: вы начнете думать о том, как вы могли бы предотвратить происходящее или как теперь справиться с последствиями ваших воображаемых сценариев. Кроме того, мы часто волнуемся из-за крайне маловероятных событий, например из-за предполагаемого теракта. Мы создаем бесконечные сочетания беспокойства и сожаления, и это приводит к все большему возбуждению.

Наша предрасположенность к беспокойству и сожалению заставляет делать правильный выбор в тех случаях, когда это возможно, готовит нас к неизбежным последствиям собственных поступков и к неопределенности будущего. Психологический дискомфорт, который мы испытываем, удерживает нас от совершения аналогичных поступков в дальнейшем. Но все же, если мы не сумеем правильно использовать энергию возбуждения, она станет причиной подавленности из-за нереализованных порывов к действию. Кроме того, эта энергия не позволяет нам сосредоточиться на чем-либо. Даже когда мы сознательно оставляем без внимания или неосознанно подавляем беспокойство и сожаление, ум остается в состоянии возбуждения, что влияет на наше тело и эмоции.

Большинство из нас хорошо знакомо с негативным воздействием такого напряжения. Но в медитации мы непосредственно осознаем, как негативные поступки из далекого прошлого и давно забытые тревоги все еще могут вызывать возбуждение. Они подобны семенам, скрытым в почве ума. И только достигнув определенного спокойствия, мы начинаем полностью осознавать их. Наше прошлое формирует наше восприятие и поведение сегодня, и неразрешенные вопросы могут встать на пути к радостному уму и счастью в настоящем.

Лучшее противоядие от такого рода возбуждения – это практика добродетели^[62]. Придерживаясь добродетельного поведения, мы больше не создаем причин для сожаления и беспокойства. Но что такое добродетель? Я говорю не о морали – следованию внешним стандартам поведения, установленным божеством или каким-либо другим источником. И не об этике – следовании своду правил, описывающих, как стоит себя вести. Мы можем слепо следовать и принципам морали, и этическому кодексу, при этом никак не исправляя свои плохие привычки ума. Скорее, добродетель – это практика внутреннего очищения, результат которой – добродетельное поведение. Представьте, что ум – это двигатель, тогда эта практика обеспечивает его плавную и эффективную работу. А любые действия, вызванные недобродетельным намерением, даже самым тонким, подобны мельчайшим песчинкам, которые ухудшают работу двигателя. Будучи добродетельным человеком, вы наслаждаетесь спокойствием ума, и это позволит вам достигнуть высших ступеней медитации. Безусловно, у добродетельного поведения есть много других преимуществ, но главное, что эта практика приносит глубокое внутреннее удовлетворение.