Святой Афон. Удел Богородицы  - читать онлайн книгу. Автор: Юрий Супруненко cтр.№ 45

Еще одно чудо, связанное с упомянутой иконой, произошло во время нападения пиратов. Монастырь был ограблен, пропала и чудотворная святыня. Один из разбойников захотел использовать деревянную основу иконы для выделки мундштука. Внезапно посыпались искры, и икона задымилась, ослепляя преступника. Испуганные его товарищи бросили икону в колодец. Насельники монастыря ничего не знали об этом происшествии, а с годами колодец и вовсе осыпался. И вот через много лет, перед смертью того варвара душа его долго не покидала тело, он мучился раскаянием и молил о прощении греха. И попросил, чтобы родные рассказали о содеянном служителям монастыря. Те раскопали заброшенный колодец и обнаружили икону Богоматери, стоящей «по колена в воде, не касаясь стенок колодца». Перед ней чудесным образом горела лампадка, не гаснувшая все это время. Икона со всеми почестями была перенесена в алтарь монастыря, а из колодца до сих пор берут святую воду.

Монахи на пике горы Афон. Фото 1935 г.

Чудотворным вмешательством иконы является также спасение монастыря от пожара в 1948 году; оттого у нее еще одно название – «Пожароспасительница». В 1997 году в присутствии Археологической службы была впервые распечатана святая икона. К большому удовольствию служителей монастыря, открылось первоначальное рисованное изображение. Реставраторы подправили святыню иконописным холстом, используя послевизантийскую технику. Оклад из серебра с позолотой, выполненный в XIX веке в мастерской Санкт-Петербурга, не везде укрывал икону; пришлось дорисовать обнаженные места, то есть лицо и руки Богоматери.

Обо всем этом написано на ксерокопированных листочках при входе в главный собор Пантократора; люди читают, записывают, передают прочитанное из уст в уста и сходятся друг с другом в едином: образ Богоматери, приятный и сладостный, полный милосердия и сострадания, оставляет каждому паломнику чувство радости, веселья, ликования, торжества, надежды, утешения, показывая этим, что она всегда преуспевает нуждам верующих и всегда их обвораживает.

…По дороге в Карею находится множество калив, принадлежащих монастырю. Одна из келий – Успенская, называемая также «Аксион эсти» («Достойно есть»), связана с одноименной чудотворной иконой Богородицы. По преданию, именно здесь святой ангел воспел песнь «Достойно есть» перед иконой Богоматери. Обитель имеет восемь часовен на собственной территории и семь – вне её. Недалеко от монастыря расположен поселок Капсалас со множеством монашеских хижин.

Этому иноческому приюту принадлежит также русский общежительный скит Пророка Илии (Ильинский скит), стоящий на возвышенности напротив монастыря. Он широко известен и часто посещается русскими паломниками. Раньше здесь находилась келья выдающегося украинского реформатора и подвижника – преподобного Паисия Величковского. Его сторонников, главным образом среди украинцев и молдаван, со временем прибавлялось, общежития всех не вмещали, потребовались новые здания. Это вызвало беспокойство Патриархии, пошли судебные разбирательства между скитом и главенствующим монастырем. Своего расцвета обитель достигла при старце Паисии II к 1850 году. Благодетели из России помогли соорудить величественный собор. Новейшая весьма впечатляющая церковь скита была открыта сравнительно недавно, в 1900 году, в ней хранятся весьма ценные и почитаемые иконы Богородицы – «Млекопитательница» и «Лиющая слёзы».

Обитель располагает значительным собранием переносных икон, часть из которых весьма старые и интересные с исторической и художественной точек зрения. Таковой, например, является двойная двуликая икона с изображением Богородицы и Иоанна Предтечи на одной стороне и Христа с Иоанном Предтечей – на другой. Такая церковная атрибутика необычна для русского Православия. Пример такого иконописного образца можно наблюдать в московском музее иконы, что расположен напротив Афонского подворья. Среди святынь скита хранится великолепный артофор (поднос для освященного хлеба), ризы, предметы литургии и многое другое. Большой интерес представляет позолоченный деревянный иконостас.

Паломников просто восхищает гостеприимство монахов скита, что не преминул заметить и поэт. Радушие в монастырях – закон первейший.

Расположен в необычайно живописной местности, в центре полуострова, по дороге, ведущей из порта Дафны в Карею. Фасадом обитель обращена к Сингитскому заливу, обычно тихому и спокойному. При монастыре находится глубокий и широкий ров, который в зимнее время наполняется водой, а летом высыхает; от этого и происходит название монастыря – «ксиропотам» означает «сухой поток».

Келейный корпус Ксиропотамского монастыря

Традиционные источники приписывают основание монастыря императрице Пульхерии в V веке; существуют и иные версии, отодвигающие время зарождения монастырской жизни к Х столетию: это событие зафиксировано дарственным подношением монашествующей братии драгоценной багряной мантии императора Константина Багрянородного. Как бы там ни было, но скорее всего, монастырь был заложен после Великой Лавры. И основателем, давшим ему свое имя, был монах Павел Ксиропотамский, получивший такое прозвище от места, где он будто бы монашествовал раньше. Павел был первым настоятелем монастыря и выдающимся деятелем культуры своего времени. Существовали и другие названия монастыря – Сорока святых и Святого Никифора Ксиропотамского; и тут наблюдается путаница, в которой не могут разобраться и сами монастырские историки. Причем для этой обители разноголосица источников наиболее очевидна. Еще одна традиция помещает в этой местности монастырь «Химарру» (Ущелье), который якобы тоже основала Пульхерия в V веке.

В XI веке Ксиропотамский монастырь был одним из самых богатых афонских монастырей и занимал значительную территорию в юго-западной части полуострова. Со временем территория его значительно уменьшилась, но и сейчас его владения внушительны. В частности, ему принадлежат обширные лесные пространства со множеством каштановых деревьев, где идет заготовка древесины на продажу.

Процветание монастыря поддерживали византийские императоры и правители Сербии. Однако во время турецкого владычества, до XIX века, обитель переживала особенно трудные времена, связанные с набегами турок, непрекращающимися пожарами и судебными тяжбами, в основном из-за пограничных споров с соседними монастырями.