Монастыри Подмосковья - читать онлайн книгу. Автор: Вера Глушкова cтр.№ 62

Страница

Храм Димитрия Ростовского у Святых ворот представляет собой бесстолпную однокупольную выстроенную из кирпича в 1824 г. церковь, которая единственная из всех монастырских построек сохранила ампирную обработку. Небольшой двухсветный четверик храма с объемной алтарной частью перекрыт куполом с люкарнами.

Больничный храм Святой Анастасии Узорешительницы, построенный в 1829 г., оказался фактически разрушенным; к началу ХХI в. от него остались только стены.

Два одноэтажных амбара, встроенные в монастырскую ограду, были возведены в 1831 г.; они имеют черты позднего классицизма.

Монастырская ограда – это невысокая кирпичная глухая стена, построенная во второй половине ХIХ в. В художественном плане наибольший интерес представляет северная часть ограды с чертами псевдорусского стиля. Часть ограды имеет декоративные машикули, круглые, крытые шатровые башенки по углам, что делает эту часть стены живописной. По характеру архитектуры монастырская ограда относится к поздним постройкам романтического направления в русском зодчестве ХIХ в. Монастырскую ограду прорезают арки Святых ворот и калитки.

Воскресенский Новоиерусалимский Истринский монастырь (который в народе чаще всего называют просто Новоиерусалимским) является удивительным и уникальным религиозным центром и историко-художественным памятником исключительной значимости. Именно этот монастырь был создан, чтобы пропогандировать и утверждать идею «Москва – Третий Рим», чтобы красотой и совершенством своих художественных форм прославлять Русскую православную церковь, Россию во главе с Москвой, доказывать историей своего создания, функционирования, действенной помощью людям неоспоримое первенство и силу духовных ценностей над материальными богатствами и светской – с первого вида неограниченной – властью с иллюзорным и на деле очень кратким (по времени земной жизни) величием ее первых лиц.

Полное восстановление архитектурно-художественных форм, внутреннего убранства храмов, научная реставрация комплекса Новоиерусалимского монастыря объединенными силами Русской православной церкви, русского государства во главе с его правительством и сознательным участием в этом деле большого числа россиян сравнимо в наши дни с восстановлением храма Христа Спасителя в Москве и должно оцениваться как важная национальная задача. Объединение россиян для решения этой задачи будет способствовать духовному мужанию и патриотическому воспитанию граждан России. Жители Москвы и Подмосковья, интеллектуальная элита России, правительство Москвы, России и Московской области вместе с Московским патриархатом должны стать лидерами в решении этой задачи.

В ХV – ХVI вв. появилась, утвердилась и была поддержана многими прогрессивными и наиболее грамотными россиянами идея «Москва – Третий Рим». В 1453 г. турки-магометане покорили Константинополь, а еще раньше, в 1439 г., византийцы заключили Флорентийскую унию на условиях признания верховенства Папы Римского, принятия католических догматов при сохранении лишь обрядов православной церкви. В 1472 г. великий московский князь Иван III женился на племяннице последнего византийского императора – Софье (Зоя) Палеолог. Византийский двуглавый орел стал символом Российского государства. «Два Рима (Рим и Константинополь. – В.Г.) падоша, а третий (Москва. – В.Г.) стоит, а четвертому не быти», – стали усиленно утверждать на Руси, отстаивая первостепенную роль Москвы в православном мире. Московская Русь – Россия – утверждалась исторической преемницей Римской и Византийской империй, павших, как тогда считали, из-за уклонения от истиной веры. Идея «Москва – Третий Рим» служила и служит славянскому единству, укреплению позиций православия.

Создание Новоиерусалимского монастыря в первую очередь связано с именем патриарха Никона, который является основателем этого монастыря.

В советский период личность патриарха Никона оценивалась упрощенно. Крестьянский сын Никита Минов (1605–1681), сделав головокружительную церковную карьеру, в 1652 г. стал Патриархом Московским и всея Руси. Он провел церковные реформы, вызвавшие раскол. Вмешательство патриарха Никона во внутреннюю и внешнюю политику русского государства под тезисом «священство выше царства» привело к разрыву патриарха с царем Алексеем Михайловичем Романовым. В 1658 г. Никон оставил патриаршество, а церковный Собор 1666–1667 гг. снял с него сан патриарха. Низвергнутый патриарх был сослан в дальний северный монастырь. Но это только самые общие черты его биографии.

Патриарх Никон

Будущий патриарх Никон (Н.М. Минов, Минин, Минич) родился в 1605 г. в бедной крестьянской семье села Вельдеманово (Вельяминово) Нижегородской губернии. Его отца звали Миною, поэтому мальчика величали Никита Минов. По национальности Никита был мордвин. В детстве, рано лишившись матери, он был вынужден терпеть обиды и унижения от очень злой мачехи, на всю жизнь запомнил горечь незаслуженных обвинений и оскорблений. Стремясь познать мудрости жизни, он дома научился читать и писать, затем удалился в монастырь преподобного Макария Желтоводского во имя изучения всей глубины Божественного Писания. В 20 лет по настоянию родни он женился, вернулся в родное село и стал священником. О молодом сельском священнике Никите Минове шла молва как о красноречивом проповеднике и строгом блюстителе церковных устоев и порядков. Московские купцы, приезжавшие на знаменитую Макарьевскую (позже Нижегородскую) ярмарку, пригласили его перейти на службу в Москву. Но в Москве священник Никита Минов служил недолго, он понял, как ничтожны возможности простого священника – выходца из провинции, в борьбе со злом и разными недугами, в том числе социальными. Кроме того, у него не сложилась нормальная семейная жизнь, все его трое детей умерли. Смерть детей о. Никита воспринял как знак Божий, который подвел его к решению вступить на путь монашества. Он уговорил жену расстаться дружелюбно и обоюдно принять монашеский постриг.

Похоронив детей и расставшись с женой, которая после этого постриглась в Алексеевском монастыре в Москве, Никита Минин оставил место священника в столице и уехал на Соловецкие острова, где в Анзерском скиту он принял постриг с именем Никон. Его наставником стал старец (позже причисленный к лику святых) Елеазар (именно по его молитвам родился царь Алексей Михайлович Романов). Но молитвенное уединение не приносило удовлетворения деятельной натуре Никона, он стремился к активному служению православным людям и Русской православной церкви. Вот почему он поселился в Кожеозерской пустыни, в 1642 г. стал ее игуменом. Слух о подвижнике-игумене дошел до царя Алексея Михайловича Романова, всегда проявлявшего интерес к монашеству. По делам обители Никон приехал в Москву, встретился с царем и завоевал его прочное расположение, тем более что он был учеником старца Елеазара, которого царь особо почитал. Вскоре Никона назначили настоятелем московского Новоспасского монастыря – исторической усыпальницы бояр Романовых. В 1649 г. Никон стал митрополитом в Новгороде, что означало церковное пребывание на второй кафедре после московской. В 1652 г. Никон был возведен на патриаршую кафедру.

Страница