Костромская земля. Природа. История. Экономика. Культура. Достопримечательности. Религиозные центры - читать онлайн книгу. Автор: Вера Глушкова cтр.№ 30

Страница

Кострома является крупным православным центром, издавна славятся ее древние монастыри и посадские храмы, число которых в прошлом стабильно увеличивалось. Костромские мастера церковного зодчества и иконописцы славились на Руси-России. В XVIII в. в Костроме числилось более 70 иконописцев (некоторые из них расписывали Троицкий собор в подмосковной Троице-Сергиевой лавре, Успенский собор Московского Кремля, Троицкий собор в Переславле-Залесском, в других городах), были известны многие мастера церковного строительства, умелые каменщики и резчики по дереву. Постепенно в Костроме деревянное церковное строительство вытеснялось каменным. Так, в 1628–1630 гг. в Костроме были 2 собора, 4 монастыря, 84 приходских храма, при этом почти все строения были деревянными. Во второй половине XVII в. (который был периодом расцвета Костромы) в городе ускорилось каменное строительство храмов. В 1744 г. была учреждена Костромская епархия. В 1917 г. в Костроме насчитывалось 36 храмов. В советский период религиозная значимость Костромы существенно умалилась, ведь закрывали монастыри, закрывали и сносили храмы.

Сейчас в Костроме действуют Свято-Троицкий Ипатьевский мужской монастырь (XIV в.), Богоявленско-Анастасиин женский монастырь (XV в.), Знаменский женский монастырь (1993) и более десяти приходских храмов.

Ипатьевский Костромской Свято-Троицкий мужской монастырь занимает особое место среди всех российских монастырей. По одной версии, он был основан в 1275 г., по широко известной легенде, – в 1330 г., а впервые упоминается в серьезном письменном источнике (летописи) – в 1435 г. Значит, возраст этого монастыря – не менее 6–7 веков. С этим монастырем связана так называемая Ипатьевская летопись – список конца XIV – начала XV в. с одного из древнейших летописных сводов Киевской (Южной) Руси. Знаменитая Ипатьевская летопись – основной источник наших знаний об истории Древней Руси.

У московских великих князей и царей были веские причины добром вспоминать костромские богатые и укрепленные монастыри-крепости, прежде всего – Ипатьевский монастырь. При угрозе захвата Москвы ордынцами, нехватке воинских сил ее защищать, князь, его семья, ближайшие приближенные уезжали обычно в Кострому, скрывались за мощными монастырскими стенами, начинали собирать войско для отпора врагам. Так в 1382 г. поступил князь Дмитрий Иванович Донской, а в 1408 г. – его сын Василий I.

Ипатьевский монастырь. XVI–XVII вв. Вид монастыря около 1613 г по описаниям XVII в. Реконструкция XIX в.

Ипатьевский Костромской Свято-Троицкий мужской монастырь занимает абсолютно особое место среди всех российских монастырей. Ипатьевский монастырь навсегда вошел в русскую историю как колыбель Августейшего дома Романовых, как место, где был призван в 1613 г. на царство молодой Михаил Федорович Романов, первый царь из новой, ставшей на следующие почти 304 года (1613–1917) царствующей, династии бояр Романовых, сменивших Рюриковичей, Шуйских, Годуновых. Для боярского, а затем царского рода Годуновых этот монастырь еще до Романовых также был своего рода цитаделью, ведь они изо всех сил старались утвердить в народе мысль о том, что основатель их рода, знатный татарский мурза Чет, основал этот монастырь, ставший местом захоронения их предков, усыпальницей боярского рода Годуновых, местом их щедрых пожертвований. Но история царского рода Годуновых оказалась недолгой. История нового царского рода Романовых оказалась гораздо длиннее, но завершилась она также печально в 1917–1918 гг.

Ипатьевский монастырь возник на стрелке р. Волги и р. Костромы, которая теперь отделена от монастырских стен Нижегородским (Горьковским) водохранилищем. При громкой известности Ипатьевского монастыря точная история его возникновения неизвестна. Наиболее широко известна версия основания монастыря влиятельным татарским чиновником мурзой Четом. Легенда рассказывает, что знатный татарский князь мурза Чет якобы в 1330 г. выехал из Золотой Орды в Москву на службу к великому князю московскому Ивану Калите, по дороге он тяжело заболел и был вынужден остановиться для отдыха и лечения в устье р. Костромы (на месте будущего Ипатьевского монастыря). Во сне Чету явилась Пресвятая Богородица с апостолом Филиппом и великомучеником Ипатием Гангрским. Богоматерь пообещала ему исцеление от болезни, если он примет православную веру, откажется от мусульманства. Чет обещал принять православие, выздоровел и продолжил свой путь в Москву. Чет крестился, стал православным татарином Захарием, а на месте явления ему во сне Богородицы основал монастырь, посвятил его священномученику Ипатию, Гангрскому Чудотворцу. Захарий стал якобы родоначальником двух боярских фамилий – Годуновых и Сабуровых. В конце земной жизни именно в этот монастырь приезжали доживать свой век сам Захарий и его потомки, где все они завещали себя похоронить, что выполнялось. (К нашему времени в подклете Троицкого собора из усыпальниц потомков Захарии сохранилась только одна; уничтожена также и могила самого Захария.)

А по другой версии и историческим данным этот монастырь основал в 1275 г. князь Василий Ярославич Квашня, после смерти которого этот монастырь со временем попал под покровительство бояр Годуновых, породнившихся с царским родом. Расцвет Ипатьевского монастыря начался только с возвышением семейства Годуновых.

Ипатьевский монастырь. Усыпальница Годуновых. Надгробная плита над могилой Василия Иосифовича Годунова. 1561 г.

Сестра Бориса Годунова Ирина стала женой царевича, а затем и царя Федора Ивановича (1557–1598 гг., царь с 1584 г.; канонизирован), сына Ивана Грозного. Появилась вероятность того, что годуновская кровь будет в царских детях. Годуновы усиленно стали называть себя потомками знатного мурзы Чета, якобы основателя их рода и Ипатьевского монастыря (в 1330 г.), где была родовая усыпальница бояр Годуновых. Сами Годуновы изо всех сил разными путями и средствами старались доказать и утвердить в сознании современников давность их рода и знатность их предков. Доказывая давность и родовитость своего происхождения, они стремились этим оградить себя от политических претензий действительно родовитых бояр – Шуйских, Романовых, Захарьиных. Борис Федорович Годунов и его дядя Дмитрий Иванович Годунов делали богатейшие вклады в Ипатьевский монастырь, что позволило развернуть в нем солидное каменное строительство и позволило превратить этот монастырь в крупный очаг культуры. При поддержке Годуновых в монастыре была создана иконописная мастерская.

Большинство современников Годуновых сомневались в знатном происхождении Годуновых, которых постоянно обвиняли в «худородности». На самом деле предками бояр Годуновых были природные костромичи – бояре Зерновы (в Ипатьевском монастыре была их родовая усыпальница) и бояре Годуновы, вытесненные из узкого круга правящего московского боярства в разряд провинциальных дворян, переставших получать придворные чины и ответственные воеводские назначения. К середине XVI в. Годуновы не входили в список «тысячи лучших слуг», то есть в список членов цвета тогдашнего дворянства. Бывшие костромские бояре Годуновы со временем стали вяземскими помещиками. Отец Бориса Годунова Федор Иванович и его родной брат Дмитрий Иванович владели сообща небольшой вотчиной в Костроме. В костромском Ипатьевском монастыре со временем эти оба брата и жена Федора (мать Бориса Годунова) были похоронены.

Страница