Свидетель надежды. Иоанн Павел II. Книга 2 - читать онлайн книгу. Автор: Джордж Вейгел cтр.№ 88

Папа-пилигрим поставил еще одну веху в христианской истории, став первым епископом Рима, посетившим Скандинавию. Паломничество, совершенное им в июне, было его самым протяженным путешествием внутри Европы (он преодолел расстояние около 7200 миль) и включало поездки по Норвегии (где католики составляют 0,48 % населения), по Исландии и Финляндии (количество католиков — 0,08 %), по Дании и Швеции (1,14 % католики). Темой этой поездки стал экуменизм в странах радикального секуляризма. В Тромсё (Норвегия) Иоанн Павел стал первым Папой, произнесшим проповедь за Полярным кругом. Он призывал норвежцев, живших летом в условиях полярного дня, стать «детьми света». В Осло он был принят королем Улафом V, а в Копенгагене — королевой Маргрете II. Если учесть крайне малое количество лютеран в Швеции (возможно, 3 % населения) и крошечное католическое население в этой стране, 10 000 человек, собравшихся на мессу Папы в Упсале, вызвали огромное удивление. Хуже обстояли дела в Дании, где лютеранские епископы страны разделились во мнении, должны ли они встречаться с Иоанном Павлом в соборе Роскильда. На тамошнем богослужении Папе не позволили произнести проповедь во время кафедральной службы, проводимой епископом Бертильдом Вибергом. После службы Иоанн Павел встретился с лютеранскими епископами, пожелавшими увидеть его, в резиденции епископа Виберга, где произошел обмен приветствиями между Папой и епископом Копенгагенским Оле Бертелсеном. Иоанн Павел приветствовал лютеран как «ценимых братьев во Христе» и призывал их молиться о наступлении того дня, когда они смогут вместе участвовать в Евхаристии.

Скандинавская поездка принесла экуменические плоды через два с половиной года, 5 октября 1991 г., когда в соборе Святого Петра в Ватикане произошло беспрецедентное молитвенное служение. Служба была посвящена шестисотлетию канонизации святой Бригитты Шведской, почитаемой как католиками, так и лютеранами. Первое вечернее моление в двадцать седьмое воскресенье года проводили: Иоанн Павел II, архиепископ Бертил Веркстрем (лютеранский Примас Швеции) и архиепископ Иоанн Викстрем (лютеранский Примас Финляндии). На службе присутствовали католические епископы Стокгольма и Хельсинки, а также король Швеции Карл Густав и королева Сильвия. Королева совершила одно из библейских чтений во время богослужения. В начале службы собор был затемнен, и Папа вместе с лютеранскими архиепископами прошли в совместной процессии к высокому алтарю, сопровождаемые монахинями общины Сестер Святейшего Спасителя святой Бригитты (бригиттинками), основанной этой святой. В руках участников процессии были свечи. Когда сестры ставили свечи полукругом, окружая гробницу Петра под папским алтарем, все хором пели гимн «О, радостный Свет». Затем огни в соборе были включены. Были вознесены молитвы на всех скандинавских языках. Папа прочел проповедь, и оба лютеранских примаса обратились к пастве. Впервые католические и лютеранские иерархи молились вместе в соборе Святого Петра.

На обеде на следующий день один из лютеранских иерархов спросил Иоанна Павла, означает ли то, что лютеранские архиепископы стояли вместе с ним у алтаря, признание им апостольской законности их сана. Задумавшись на мгновение, Папа с лукавой искоркой в глазах ответил:

— Можно задаться и другим вопросом: означает ли присутствие у алтаря вместе со мной двух архиепископов то, что они признают и мое архиепископство.

Все рассмеялись, и дискуссия перешла на другие вопросы.

ЧТО ТАКОЕ ГЕРОИЗМ

После десятидневного спортивного отдыха в горах Северной Италии Иоанн Павел 19 августа 1989 г. вылетел в Испанию на Второй Всемирный день молодежи, проходивший в Сантьяго-де-Компостела на дальней северо-западной окраине страны. В соответствии с традицией, берущей начало с 813 г., останки апостола Иакова, мученически погибшего в Иерусалиме около 44 года н. э., покоились в Компостела, где, как говорили, этот святой проповедовал перед своей смертью. В средние века Сантьяго-де-Компостела был самым главным местом паломничества в мире после Иерусалима и Рима. И вот теперь шестьсот тысяч молодых людей прибыли в Испанскую Галицию морем, поездами, автомобилями, на автобусах, самолетах, велосипедах и — по великой паломнической традиции — пешком. Они прибыли из Северной и Южной Америки, Азии, Африки, Океании и, как выразился Иоанн Павел, со «всей Европы, от Атлантики до Урала».

Во время двух дней пребывания в Сантьяго Иоанн Павел нес людям свое вйдение Европы после окончания «холодной войны», Европы, вновь обретшей свое христианское наследие, так же как она открывала вновь корни европейской культуры. Папа призывал поколение, которое унаследует эту новую Европу, пересмотреть свое представление о героизме.

Молодые люди провели всю ночь с 19 на 20 августа за городом в песнопениях и ночных бдениях на Монте-де-Гозо (горе Радости), с которой средневековым паломникам, прибывшим наконец к святыне, впервые открылся вид на гробницу апостола. Часть этого вечера Иоанн Павел провел с ними. На следующее утро, 20 августа, он выступал перед молодежью, говоря об истинном человеческом величии, напомнив огромному собранию о диалоге, в котором участвовали Христос, апостолы Иаков и Иоанн и их настойчивая мать, которая просила Иисуса, чтобы двум ее сыновьям были даны привилегированные места в Царстве Господнем. Иисус, в свою очередь, спросил этих братьев, смогут ли они «пить чашу, которую Я буду пить?» Те отвечали:

— Можем (Мф. 20.20–22).

Они не знали тогда еще истинного смысла того, что сказали, продолжал Иоанн Павел. Потому что они не понимали еще, что пить «чашу сию» означало, как и для Христа, полную отдачу их собственных жизней. Они не осознали еще полностью, что имел в виду Христос, когда сказал, что Он «не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих (Мф. 20.28)».

Вот, сказал Папа, какова цель паломничества в Сантьяго-де-Компостела. Сюда приходят узнать, что имел в виду Иисус, когда говорил Иакову, Иоанну и остальным апостолам: «…кто хочет между вами быть большим, да будет вам слугою» (Мф. 20.26). Эти слова были «истинным критерием человеческого величия», и они подразумевали «преобразование, замену критериев, по которым управляется мир». Молодые католики, которым предстояло евангелизировать заново новую Европу, должны были делать это в соответствии с установленными стандартами служения.

Христос и сегодня требует полной отдачи от своих последователей, как требовал ее от Иакова и Иоанна. Ему не нужна половинчатость, умеренность в служении. Умеренность для христианина — это не полная самоотдача, а, так сказать, дозированная, в соответствии с им же для себя установленными нормами; большая самоотдача — это уже качество, присущее только святым. Половинчатость и умеренность — это не то, что необходимо Церкви и миру в двадцать первом столетии. Папа знал, что молодые люди хотят улучшить мир, который они наследуют, и хотят делать это свободно. А для этого нужны не посредственности, а святые: «Не бойтесь быть святыми! Это и есть та свобода, ради которой освободил нас Христос… Дорогая молодежь, позволь ему завоевать себя!»

После Всемирного дня молодежи Папа на короткое время остановился у мемориала Девы Марии в Ковадонье в Северной Испании, приблизительно в двухстах милях к востоку от Сантьяго-де-Компостела. Там он «с уверенностью» изложил «проект Европы без границ… не отвергнувшей подлинный гуманизм Евангелия Христа». Через два дня, на своей обычной общей аудиенции, проводившейся по средам в Риме, он говорил о Сантьяго-де-Компостела как о «маяке христианского света для Европы, этой старой Европы, которая стоит перед важной стадией объединения и приближающегося третьего христианского тысячелетия». Новой Европе, рождающейся от старой Европы, нужно нечто большее, чем сглаживание древних споров. Ей нужна душа. Всемирный день молодежи 1989 г., важный момент в «новой евангелизации», должен был помочь формированию этой души.