Начертание русской истории - читать онлайн книгу. Автор: Георгий Вернадский cтр.№ 35

Ивану IV было всего три года, когда шестидесятилетним стариком умер его отец Василий Иванович ^[174]. Править государством должна была мать его, Елена. Елена была энергичной и властолюбивой женщиной; большое внимание Елена уделяла внутренним дворцовым интригам. В правление Елены возобновилась война с Литвою (1534–1537). Литве удалось вернуть от Москвы Гомель. Елена скоропостижно скончалась в 1538 году (говорили, что она была отравлена боярами). После смерти Елены начались раздоры среди боярских кружков, стоявших во главе управления. Сперва верх забрали князья Шуйские, затем осилил князь Вельский, после опять Шуйские. Митрополит не был в состоянии сдерживать боярское своеволие. Сперва Даниил, затем Иоасаф лишились митрополичьей кафедры. После Иоасафа в митрополиты возведен был новгородский архиепископ Макарий. Макарию удалось удержаться на своей кафедре среди разных боярских партий. О юном великом князе бояре не думали. Иван Грозный и брат его Юрий в пышной (после Ивана III) обстановке дворца росли «яко убожайшая чадь». Шуйские на глазах Ивана тащили из дворца всякую «кузнь» (золото и серебро) и «рухлядь» (меха и ткани).

Иван рос с затаенными чувствами горькой обиды и негодования. Единственно, кто относился сердечно к подраставшему государю, был митрополит Макарий. Митрополит Макарий имел на юного великого князя огромное влияние. Беседы Макария внушили Ивану Васильевичу представление о необычайном величии власти государя. Макарий был человек громадной образованности (в богословском византийском вкусе). Теоретические понятия о необычайной высоте княжеской власти, которые были внушены Ивану митрополитом Макарием, находились в резком противоречии с той приниженностью, в которой в действительности находился юный великий князь. Это противоречие способно было только увеличить ту злобу, которая накоплялась в душе Ивана против окружающих его бояр. Злоба эта дала себя знать впоследствии.

Когда Ивану исполнилось 16 лет, он решил венчаться на царство. Мысль о венчании на царство должна была прийти ему в голову прежде всего под влиянием бесед с митрополитом Макарием ^[175]. Но мысль эта была глубоко продумана самим Иваном. Иван умственно развивался не по летам. Иван читал или пересматривал очень многие из рукописных книг громадной библиотеки митрополита Макария. В этих книгах Иван черпал вдохновение византийской политической мудрости – выносил оттуда высокие представления о религиозных задачах царской власти. Византийские церковно-политические идеи своеобразно преломлялись в умах русских образованных людей того времени. Византия была в свое время православным царством. Однако царство это погибло рушилось под напором турок. Отчего оно погибло? За грехи своих правителей и народа. Один из грехов этих – измена православию (согласие на церковную унию). Если византийское царство рушилось, это не означает, что православное царство вообще погибло. Православное царство должно существовать. Правда, Византия погибла, но Константинополь и был не первой столицей всемирного царства. Первой столицей был Рим. Константинополь был второй столицей новым Римом. Но если померкло православие первого Рима, а затем и второго, то это не значит, что погибло само православие, а значит только, что оно перешло в новую столицу. На место второго Рима стал третий Рим – Москва. Вместо святой Софии Цареградской Успенский собор в Москве стал главной святыней православия. Но если Москва третий Рим, то, во всяком случае, уже последний и настоящий: четвертому Риму не быть. Грандиозную идею Третьего Рима – переноса православного царства в Москву – впервые отчетливо высказал старец Филофей в начале XVI века. Этой идеей проникнут был митрополит Макарий, ею обвеяно было мировоззрение Ивана Грозного.

Венчаясь на царство, Иван Грозный по ходу своих мыслей становился не русским или московским царем, а православным царем вообще, вселенским царем. Венчание Ивана Грозного на царство произошло 16 января 1547 года в Московском Успенском соборе, утром, перед литургией. Митрополит Макарий возложил на Ивана Васильевича крест, бармы и венец. Через месяц после царского венчания (13 февраля 1547 года) происходило брачное венчание Ивана Васильевича с боярышней Анастасией Никитишной Романовой-Юрьевой ^[176]. Иван Васильевич выбрал себе невесту из русских девушек своего царства, а не из чужого государства или владетельного дома, как его отец, дед и прадед. Вероятно, здесь действовали тоже рассказы митрополита Макария о царских византийских обычаях. Выбор Анастасии Никитишны оказался чрезвычайно удачным. Спокойная, высокой нравственности, кроткая и вместе твердая, Анастасия оказала на Ивана благодетельное влияние, смягчив его бурный и озлобленный нрав.

Царский венец не был для Ивана Васильевича пустой игрушкой. Царский венец был для него тяжелым и ответственным бременем. Царство означало для Ивана целую программу как внешней политики, так и внутреннего поведения. Внешняя политика – борьба с неверными: мусульманским Востоком и латинским Западом. Внутреннее поведение: попечительство о мире и порядке в церкви и государстве. В 1550 году «царь и великий князь Иван Васильевич Русии, с своею братьею и с бояры» уложили новый Судебник – как бы новое издание прежнего Судебника в сильно расширенном и дополненном виде. В 1551 году созван был большой церковный собор, известный под именем Стоглава, по числу ста глав, на которые разделены были постановления собора. На соборе царь выступил с целым рядом вопросов относительно неустройства тогдашней русской церковной жизни. Отцы собора отвечали на эти царские вопросы, а кроме того, уделили большое внимание защите и оправданию церковного землевладения. Собор созван был под влиянием все тех же идей о величии царской власти. Устроив распорядок гражданской жизни в 100 статьях своего Судебника, царь Иван устраивал теперь жизнь церковную в 100 главах Соборного деяния. Созывая собор 1551 года, Иван должен был невольно сопоставлять себя с древними православными царями, созывавшими соборы вселенские, а митрополита Макария ставить наряду с древними архиепископами и патриархами, возглавлявшими прежние вселенские соборы. Стоглавый собор созван был царем и митрополитом в атмосфере религиозного подъема. Подъем этот разделялся многими церковными и государственными деятелями тогдашней Руси. Это была одна из причин, почему собор 1551 года пользовался в Москве таким высоким авторитетом в XVI–XVII веках.

Одновременно с мерами установления государства правды шла усиленная подготовка к тому, чтобы царство это смогло побороть неверных. Царству своему Иван Грозный постарался придать строгое устройство в согласии с военными надобностями. Основной военной силой Московского государства была в это время дворянская конница. Иван Грозный решил организовать как можно целесообразнее служилый класс, поставлявший эту конницу. В 1550 году царь выбрал тысячу лучших дворян и детей боярских и «испоместил» их (дал им земли и поместья) ^[177] около Москвы. Так составился особый полк «московских дворян». Прочие служилые люди были «городовые» (провинциальные). Дворяне каждого города составляли особый отряд. Отряды эти поделены были на «сотни» под начальством «голов». Много внимания уделил Иван и устройству пехоты, вооруженной «пищалями» (ружьями), – стрельцы, а также артиллерии (наряд).