Военное дело индейцев Дикого Запада. Самая полная энциклопедия - читать онлайн книгу. Автор: Юрий Стукалин cтр.№ 167

Сатанта (Белый Медведь), вождь кайовов. 1869–1871 гг.

Мэрси писал в своем «Путеводителе»: «Почти у каждого племени существуют собственные способы сооружения жилищ, устройства лагеря, разведения костров, а также собственный стиль одежды. По этим особенностям опытный житель границы может различить их». Определить издалека, кто перед вами – индеец или белый, можно было даже по манере поведения. Так, индейцы спешивались с правой стороны лошади, в то время как белые – с левой.

Жилища и лагеря разных племен несколько отличались друг от друга по внешнему виду и устройству. Черноногие, сарси, шошоны, юты, кроу, хидатсы, омахи и команчи ставили типи, используя четыре основных шеста, а шайены, сиу, ассинибойны, гровантры, арапахо, равнинные кри, манданы, пауни и кайовы – три. Форма типи также могла различаться. Шайены предпочитали широкое основание палатки относительно ее высоты, тогда как арапахо – узкое. Кроу использовали очень длинные шесты, торчащие вверх так, что силуэт палатки с шестами напоминал песочные часы. Сиу ставили лагеря рядом с водой, на открытом месте, подальше от леса и разного рода зарослей. Шайены и арапахо разбивали стоянки на открытой равнине, недалеко от леса. Осейджи, омахи и шауни устраивали лагеря в густых зарослях, а команчи, кайовы и кайова-апачи вдоль рек и ручьев, поросших редкими деревьями.

Белый современник писал: «Жилища осейджей, к примеру, напоминают по форме фургон, и основу их составляют согнутые прутья или ивовые ветви, покрытые шкурами, одеялами или корой деревьев. Жилища кикапу овальной формы и напоминают стог сена. Они делают их из воткнутых в землю шестов, согнутых и закрепленных, покрытых материей или корой. Охотничьи жилища вичитов, вако, тавакони и тонкавов по форме похожи

Индейцы, путешествующие отдельно от основной общины, подвергались большой опасности

Индейцы, путешествующие отдельно от основной общины, подвергались большой опасности на усеченную пирамиду и покрыты травой. Когда эти племена перемещаются с места на место, они оставляют каркасы жилищ на месте стоянок, что, естественно, помогает определить, какое племя здесь было. Дел авары и шауни вертикально втыкают в землю две палки-рогатины, помещают на них шест и натягивают парусину. Сиу, арапахо, шайены, юты, шошоны, черноногие и кайовы пользуются такими же палатками, как и команчи, покрытыми бизоньими шкурами». Манданы на бизоньей охоте ставили палатки в широкий круг, а между типи натягивали веревки, образуя загон, в который на ночь загоняли лошадей. Согласно Максимилиану, кроу на шесты типи вместо скальпов вешали небольшие лоскутки цветной материи, в основном красной, колыхавшейся на ветру, подобно вымпелам. Понки из племенной под ветви монкон рисовали на палатках черные и желтые ободы. В охотничьем лагере или постоянном селении пауни перед палаткой или земляным домом каждого вождя и важного человека стоял треножник, на котором висел щит, а также огромные кожаные цилиндры с военным убранством владельца. На каждом щите была нарисована определенная эмблема, и даже новый человек вскоре узнавал, как не запутаться в лагере, ориентируясь по щитам. Миссионер Сэмюэль Эллис, много лет проживший среди пауни, отмечал, что они делились на кланы, и к какому из них принадлежал человек, можно было определить по его имени или «рисунку». Одна семья рисовала на своем типи медведя, другая орла и т. п. Эллис упомянул кланы Бизона, Лося, Оленя, Медведя, Волка, Бобра, Выдры, Орла, Совы и Ястреба. Другой миссионер среди пауни (Данбар) подтверждал это замечание, написав, что каждая община и семья пауни имела свой знак (например, Медведь, Бобр, Солнце), который наносился не только на типи, но и на другие предметы собственности.

Донесение новостей об обнаружении врагов

Обычно вражеский лагерь или отряд замечали разведчики. Их прибытие и сообщение новостей предводителю сопровождалось определенными церемониями. Хидатсы, завидев воющих на бегу разведчиков, бросали для них на землю бизонью накидку, через которую те должны были перепрыгнуть. Иногда вместо накидки набрасывали холмик земли или бизоньих лепешек. Разведчик перескакивал через холмик, а затем разбивал его ногой, это символизировало победу над врагом. Разведчики черноногих, обнаружившие врагов, возвращались, двигаясь зигзагообразно. Пока предводитель выходил им навстречу, остальные члены отряда быстро набрасывали кучу палок и ветвей. Приблизившийся вместе с разведчиками предводитель ударом ноги разбивал кучу, и все участники похода кидались за ними, образуя свалку. Считалось, что каждая схваченная воином палка предвещала ему захват вражеской лошади. Если разведчики сиу возвращались быстро, но неторопливо, это говорило о том, что они ничего не нашли. Но даже в этом случае готовилась трубка, которая сначала предлагалась Четырем Ветрам, Земле и Небу, а затем разведчикам. Они курили, подтверждая, что клянутся говорить правду, а затем рассказывали, что никого не обнаружили.

Один из белых так описал прибытие разведчиков кроу, обнаруживших врага: «Они появились на другом конце долины, быстро бегущие индейской цепочкой, иногда отклоняясь в сторону, чтобы описать маленький круг, обозначавший, что они видели врага… Кроу встали в шеренгу плечом к плечу перед кучей высушенных бизоньих лепешек, выложенной специально для этой цели. Они раскачивались и пели, пока подходили разведчики. Когда предводитель разведчиков приблизился, он пнул кучу бизоньих лепешек ногой, что означало торжественную клятву говорить только правду, а затем сел в окружении соплеменников. Передохнув одну-две минуты, он рассказал об увиденном». После этого разведчикам позволяли поесть мяса. Много Подвигов поведал о несколько иной церемонии кроу: «Воя как волк и пиная перед собой бизонью лепешку, чтобы показать остальным, что мы обнаружили врага, я вернулся в наш лагерь».

При возвращении разведчиков шайенов члены отряда также сооружали небольшую насыпь из земли или кучу из сухих бизоньих лепешек и рассаживались полукругом позади нее. Разведчики обегали вокруг насыпи 4–5 раз, затем садились перед ней, лицом к соплеменникам. Набивалась трубка, которую предлагали разведчикам с предупреждением, что следует говорить только правду. Они курили, затем рассказывали новости. Курение было залогом того, что они не лгут. После отчета весь отряд усаживался в круг, и воины пели магическую песнь, которой их обучил шаман перед уходом в поход. Но если враги были совсем рядом, церемонии, сопровождавшие сообщение разведчиков, не проводились.

Церемонию доклада разведчиков у шайенов хорошо иллюстрирует рассказ о походе Большой Головы. Как-то вечером, когда воины, находясь на вражеской территории, расположились поужинать, они услышали приближающийся волчий вой. Все вскочили на ноги, понимая, что скоро появятся разведчики. Предводители отряда встали в линию и начали петь. Вскоре появились три бегущих разведчика. Они остановились, повернули в стороны, их лидер завыл по-волчьи, а остальные двое последовали его примеру. Приблизившись, все трое остановились недалеко от предводителей военного отряда. Большая Голова вышел вперед и, взяв лидера разведчиков за руку, подвел его к остальным предводителям. «Теперь, друг мой, расскажи нам, что же вы видели. Вы прибежали к нам, и мы знаем, что сделали вы это потому, что у вас есть хорошие новости для нас». Лидером разведчиков был Каменный Теленок. Он сказал Большой Голове: «Дай мне трубку». По обычаю, для таких случаев всегда готовили наполненную табаком трубку. Трое разведчиков покурили, после чего Каменный Теленок сказал остальным двоим: «Я хочу, чтобы вы внимательно слушали и следили, что я верно расскажу об увиденном. Поправьте меня, если я ошибусь или солгу». Он повернулся к Большой Голове и остальным шайенам и рассказал об обнаруженном лагере шошонов.