Мужчина в отрыве. Игры, порно и потеря идентичности | Филип Зимбардо, Никита Коломбе | страница 45 | LoveRead.ec

«Если бы, допустим, я встречался с женщиной и пытался найти баланс между разумным поведением и желанием, я бы не рискнул вести себя неуважительно по отношению к ней, чтобы не обидеть ее своим натиском и желанием обладать ею. С другой стороны, моя сдержанность может разочаровать ее, и неизвестно, как после этого будут развиваться наши отношения. Но все равно я бы выбрал первую модель поведения — пусть уж лучше я ошибусь. Наверное, доктор [Ноэм] Спенсер написал как раз про таких, как я: “деликатный, робкий парень”, старающийся не обидеть, спрашивающий “можно ли это”, “а можно ли то”, который способен довести вас до сексуальной комы — не вопреки, а благодаря этим качествам»³⁹⁴.

Многие парни понимают, что женское «нет» на самом деле может значить «очень даже может быть». Возможно, такова природа женского упрямства — мол, «с какой это стати я должна сразу сказать “да”». Вот как прокомментировал статью Уайта один из пользователей социальной сети Reddit:

«По-моему, нас, мужчин, совершенно запутали. Мы выросли на четких представлениях, какая роль определена мужчине. А теперь нам говорят, что это плохо кончится и мы должны вести себя совершенно по-другому, но в одной ситуации женщине хочется от нас аккуратного и вежливого обращения, а в другой — неуемной страсти. Если ты не угадал подходящий момент, то либо окажешься недостаточно агрессивным, настойчивым и доминантным, либо наоборот — ты слишком напорист и чуть ли не насильник. Понять, когда им нужно то, а когда это — сложно. Женщина может быть благосклонна к тебе за твою почтительность и одновременно начинает вслух фантазировать о мужчине, который взял бы ее силой. И как прикажете это понимать, если нам одновременно посылаются два противоречащих друг другу сигнала? А может, она хочет и того и другого одновременно? Но мужчине-то как поступать в этой ситуации? А вдруг ей не нужно ничего, или нужно первое, но на самом деле и второе тоже — просто культурные условности и блоки мешают ей признаться открыто»³⁹⁵.

Один молодой человек высказал мнение, очень схожее с предыдущим:

«У постфеминистского поколения женщин нет четкого понимания о гендерных ролях. Мужчин, которым сейчас под 30 или чуть больше, учили быть внимательными и чуткими, чтобы они не выставляли напоказ свои агрессивные порывы, но в результате они оказались в тупике. Женщины 20-30 лет рассуждают о силе феминизма, но сексуально их привлекает открытая демонстрация мужского напора и силы. Вся наша вежливость, внимательность и предусмотрительность только портят дело, потому что воспринимаются как слабость характера. Мало того, я даже не могу сделать первый шаг, потому что меня учили не форсировать события, не быть пошлым, не применять всяких пикаперских штучек по отношению к предмету своей страсти. Не существует правил, как я должен поступить, известно лишь, чего я не должен делать. Как будто из этого может что-то выйти... Нет уж, спасибо, я лучше пойду поиграю на компьютере».

Но кое-что потихоньку меняется. Женщину начинает тяготить собственное «освобождение». Никто не может дать точного определения женской свободы, поэтому феминистки и разбежались по разным тусовкам, не в состоянии договориться, в чем же заключается их сексуальное раскрепощение. Например, Кандида Ройэлл³⁹⁶ и Энни Спринкл³⁹⁷считали, что порно придает женщине уверенность в себе, а по мнению Андреа Дворкин, Сьюзан Браунмиллер и Робин Морган³⁹⁸ порно, напротив, подрывает устои феминизма. Несмотря на все попытки религиозных консерваторов и радикальных феминисток извести порно, общественное мнение начиная с 1960-х гг. претерпело большие изменения. Если прежде девушки должны были сохранять невинность до самой свадьбы, сегодня они готовы вступить в связь с первым встречным, в любом месте, без каких-либо ограничений. С одной стороны, многие табу давно перестали действовать, а с другой — половое просвещение застряло где-то в Викторианской эпохе. Лозунг «Мое тело — мое дело» звучит, конечно, мощно, но только женщина ничего не знает ни про свое собственное тело, ни про свободу выбора.

В своей книге «Шовинистические хавроньи» (Female Chauvinist Pigs) Ариэль Леви, штатный автор New Yorker, описывает, каким образом сексуальная объективизация и самообъективизация влияют на личностное и сексуальное развитие женщины. Проведя небольшой экскурс в культуру пошлости, автор показала, как феминизм перекочевал от борьбы за женские права к посещению уроков стриптиза. Леви пишет, что у каждого поколения есть подобные проблемы, но «если женщины старших поколений действительно участвовали в женском движении или хотя бы жили в то время, когда коллективная память еще хранила его уроки, для сегодняшних девушек-подростков эта связь прервалась. Они не знают, что когда-то в женском лексиконе не было словечек вроде “зашибись” и никто не наращивал себе грудь в 16 лет, никто не восхищался порнозвездами, а профессия стриптизерши была чем-то унизительным»³⁹⁹.

Но чему тут удивляться? На экранах и обложках глянцевых журналов процветает сексуальный эксгибиционизм вперемешку с гламурным стилем, и молодые девушки начинают думать, что быть похотливой горячей красоткой очень даже неплохо. До тех пор, пока на неокрепшие умы девочек-подростков обрушивается противоречивая мешанина (родители говорят одно, сверстники — второе, медиа — третье), бесполезно ожидать, что они перестанут идти на поводу своих гормонов, восхищаться порнозвездами и бродить по сайтам с сексуальным контентом. Леви продолжает: «Неудивительно, что девочки больше не хотят сберечь себя для “одного-единственного”, считая секс эдаким перформансом». Далее автор предлагает:

«Прежде чем твердить подросткам, что сексом заниматься нельзя, может, стоит объяснить, почему люди вообще им занимаются? Мы должны помочь молодежи понять, чем отличается сексуальное желание от обычного желания понравиться... Если вульгарность взрослых женщин мы можем объяснить протестом против жестких рамок феминизма, откуда это могут знать подростки? Они ведь не жили во времена феминизма, так против чего им протестовать?.. Наше повальное увлечение порно и любовь к танцам вокруг шеста — вовсе не признак свободного общества с нормальным представлением о сексе. Скорее это отчаянная попытка выразить естественную эротику в обществе, которое находится в состоянии повышенной тревожности»⁴⁰⁰.

Леви упоминает интервью с девочками-подростками, проведенные Деборой Тольман для своей книги «Желание и его дилеммы» (Dilemmas of Desire). Тольман выяснила, что девочки не видят разницы между ощущением себя желанной и сексом как таковым. Они игнорируют или подавляют собственное желание — Тольман называет это состояние «немое тело» — из страха, что за этим непременно последует секс, который приведет к болезни или нежеланной беременности. Одним словом, девочки «преисполнены смятения и тревоги»⁴⁰¹.

«За последние десятилетия ситуация для женщин стала еще хуже», — рассказывает австралийская феминистка Жермен Грир, автор книги «Женщина-евнух» (The Female Eunuch, 1970). «Никакого освобождения женщины не произошло, особенно в сексуальном плане... Произошло лишь освобождение коммерческой порнографии, освобождение сексуальных фантазий, но люди по-прежнему остались несвободными»⁴⁰². Мужчины и женщины ищут ответы на эти вопросы, но нынешний общественный климат этому вряд ли способствует.

Мужчина в отрыве. Игры, порно и потеря идентичности - читать онлайн книгу. Автор: Филип Зимбардо, Никита Коломбе cтр.№ 45

Онлайн книга - Мужчина в отрыве. Игры, порно и потеря идентичности | Автор книги - Филип Зимбардо , Никита Коломбе