Как было на самом деле. Последний путь святого семейства - читать онлайн книгу. Автор: Глеб Носовский, Анатолий Фоменко cтр.№ 39

Отметим, что имя «Александр» в переводе означает «Защитник Андра» или «Защитник Христа» поскольку «Алекс» значит «защитник» [123], а «Андр» – одно из имен Андроника-Христа, см. нашу книгу «Царь Славян». Таким именем-прозвищем вполне могли назвать апостола Фому.

5) У подножия Заповедного холма, в устье Сингапурской реки до начала XIX века находился большой камень с длинной надписью [1115:1], с. 45. Вокруг него располагались остатки древней гавани и развалины древних зданий. Однако, когда в начале XIX века англичане заняли Сингапур, они варварски взорвали (!) камень и уничтожили надпись [1115:1], с. 46. Сегодня остался лишь небольшой обломок Сингапурского камня, выставленный в Национальном музее Сингапура, рис. 176, рис. 177. Окружающие камень древние развалины под надзором англичан успешно «разрушились сами» [1115:1], с. 46. Могила на Заповедном холме также, вероятно, была разрушена в это же время. Сообщается, что она неоднократно перестраивалась за последние 180 лет [1115:1], с. 46.

6) Если Малиапур, где первоначально располагалась могила апостола Фомы – это Тамасек-Сингапур, то упоминаемый в источниках перенос мощей апостола Фомы из Малиапура в Эдессу, возможно – перенос из Сингапура в тайскую Иудею, см. выше. Названия «Иудея» и «Эдесса» похожи и могли путаться в старых хрониках.

Обратимся теперь к малайским легендам о происхождении божественного основателя Тамасека, Утамы-Фомы. Оказывается, там в ярком виде присутствует знакомый нам рассказ о русалке и ее трех сыновьях. То есть, как мы уже знаем – о Троице-Христе, см. нашу книгу «Бог Войны». Что еще раз подтверждает нашу мысль о том, что Утама-Фома и Фома, апостол Христа, – одно и то же лицо, жившее в XII веке н. э.

Малайская хроника сообщает следующее, в пересказе книги [1115:1]. «Этот князь, Сан Нила Утама, был, как сообщается, потомком Александра Великого от союза с индийской принцессой. Один из царей, род которого восходил к этому союзу, ЖЕНИЛСЯ НА МОРСКОЙ ЦАРЕВНЕ И ИМЕЛ ОТ НЕЕ ТРЕХ СЫНОВЕЙ. Сыновья росли в морском царстве пока не достигли определенного возраста, когда, согласно завету их отца, данному перед тем, как через три года после свадьбы он покинул морское царство, их дед по материнской линии послал их на землю.

Как-то ночью они явились на горе в Палембане, называемой Си-Гутан Махамеру, обратив «пади» на холме в серебро и золото. Старший был сделан правителем Минанкабау, средний – правителем Таньюн Пура, а младший – правителем Палембана и получил имя Сан Утама. Впоследствии Сан Утама получил имя Шри Три Буана. Через некоторое время Шри Три Буана отправился в плавание с намерением найти подходящее место для основания города. В конце концов, он остановился на земле Тамасека, решив основать там город и назвать его Сингапуром. Далее хроника Сейрах Мелай пишет, что Шри Три Буана и его главный помощник Демаг Лебар Даунь после смерти были похоронены на сингапурском холме» [1115:1], с. 14–15.

(«This prince, Sang Nila Utama, was purportedly a descendant from the union of Alexander the Great and an Indian princess. One of the kings descended from this union married a princess of the sea kingdom and had three sons. The three princes dwelled in the sea kingdom until they came of age, when their maternal grandfather sent them to earth according to their father instructions before he left the sea kingdom three years after his marriage. The three princes appeared one night on a hill in Palembang called Si-Gutang Mahameru, turning the «padi» on the hill into silver and gold. The eldest prince was made the Raja of Minangkabau, the second prince was made the Raja of Tanjung Pura, and the youngest prince was made the Raja of Palembang with the title of Sang Utama. Sang Unama was later given the title of Sri Tri Buana. After some time, Sri Tri Buana set sail with an encourage to find a suitablwe place to establish a city. Eventually, he arrived at the land of Tamasek and decided to establish a city here, calling it Singapura. The Seirah Melayu further recorded that Sri Tri Buana and his chef minister Demag Lebar Daun were buried on a hill of Singapura after they died» [1115:1], с. 14–15.)

Это сказание из малайской хроники XVI века начинается с почти дословного повторения, разобранной нами в книге «Бог Войны», легенды о рождении трех сыновей Геракла от русалки. То есть, как мы понимаем – рождении Христа-Троицы от русской княжны Марии Богородицы («русалки») после ее брака с прибывшим из Трои-Иерусалима (Ероса на Босфоре) царевичем Исааком Комнином = библейским Иосифом = египетским богом Гором = русским Георгием Победоносцем = «античным» Гераклом (в образе которого объединены отражения Гора-Иосифа и Самого Христа). Малайское сказание описывает рождение Христа как появление Троицы на горе Махамеру на ложе из серебра и злата. На самом деле, как мы уже знаем, имеется в виду гора на мысе Фиолент (Вифлеем) в Крыму, см. нашу книгу «Христос родился в Крыму. Там же умерла Богородица».

Затем сказание сообщает, что Утама-Фома, одно из лиц Троицы прибыл на остров Тамасек, основал там город, назвав его Сингапуром и был похоронен на сингапурской горе вместе со своим главным ПОМОЩНИКОМ. Здесь, вероятно, присутствует легкая путаница: на остров Тамасек, то есть «Фомин остров», прибывает не Сам Христос, а его ПОМОЩНИК – апостол Фома. Который и похоронен на нем, дав ему свое имя: Утама=Фома-Томас-Тамасек. Такого рода путаница обычна в древних сказаниях.

Заметим следующее. В непосредственной близости от священной могилы, у самого подножия Заповедного холма расположена старейшая из существующих ныне христианских церквей Сингапура – «Армянская церковь» [1240:1aa], с. 40. См. рис. 178, рис. 179. Сегодня в Сингапуре нет армянской общины и эта церковь стоит пустая, с голыми побеленными стенами, рис. 180. Снаружи висит табличка, где приглашаются все желающие зайти и посидеть в тишине, рис. 181. Изредка заходят один-два китайца, посидят и уйдут. По сути, церковь БРОШЕНА. Но ее история очень интересна.

Рис. 178. Армянская церковь в Сингапуре. Современная фотография. Взято из [1240:1aa], с. 42.

Рис. 179. Армянская церковь в Сингапуре. Фотография 2009 года.

Рис. 180. Внутренний вид Армянской церкови в Сингапуре. Голые стены, пустующее помещение. Фотография 2009 года.

Рис. 181. Сегодня в Армянской церкови в Сингапуре церковная служба не ведется. Приглашаются все желающие помолиться или просто посидеть в тишине. Фотография 2009 года.