Как было на самом деле. Последний путь святого семейства - читать онлайн книгу. Автор: Глеб Носовский, Анатолий Фоменко cтр.№ 23

Обратите внимание на китайские имена и названия XVII века в записках Петлина. Они совершенно другие, чем сегодня. И даже звучат не по-китайски (в современном смысле слова): воевода Шубин, город Яр, Бел-город, царь Тайбун и так далее.

На рис. 105 мы приводим старинную буддийскую икону «Будда на алмазном престоле», удивительно напоминающую привычные нам православные иконы с клеймами. Вокруг главного образа святого расположен ряд КЛЕЙМ, в которых изображены события его жития.

Сказанное выше хорошо вписывается в нашу общую реконструкцию истории, основанную на Новой хронологии. В конце XIV века, во время Куликовской битвы, царское христианство было разгромлено и оттеснено от власти в Империи. Представители старой царской династии – обожествленные императоры, родственники Христа – ушли на восток, в Индию и Юго-восточную Азию, где в XIV–XVII веках создали ряд государств старого типа – с обожествлением царей, родовым христианством и кастовым устройством общества. Одновременно, в Индии в это время распространяется буддизм – индийская ветвь христианства, основанная индийским царевичем-христианином Асафом (Сакьей) Муни, он же знаменитый Будда. Буддизм, тесно переплетенный с царским, родовым христианством, стал официальной религией индийского государства XIV–XVI веков, во главе которого стояли потомки царей-богов Великой Империи, родственники Христа.

Так возник индийский «греко-буддизм», известный по многочисленным археологическим находкам. О нем мы поговорим чуть позже. Скажем лишь, что историки неправильно датируют его появление в Индии временами первых веков до н. э. Правильная датировка, согласно Новой хронологии – XIV–XV века н. э.

Вероятно, именно это греко-буддийское индийское государство XIV–XVI веков и породило название «Империя Великих Моголов». Однако впоследствии, когда оно было вытеснено волной мусульманского завоевания из Индии на Тибет, смысл названия «Великие Моголы» был подменен европейскими историками. Поэтому сегодня считается, что «Империей Великих Моголов», якобы называлось государство, основанное в Индии в XVI веке султаном Бабуром. Но это не так. Известно, что «великие моголы – титул, данный ЕВРОПЕЙЦАМИ государям знаменитой тюркской династии, основанной султаном Бабуром и около 3 столетий властвовавшей в Индии. САМИ БАБУРИДЫ ЭТОГО ТИТУЛА НЕ УПОТРЕБЛЯЛИ …

ЗАПАДНЫЕ УЧЕНЫЕ, НЕ РАЗОБРАВ ДЕЛА, СОЧИНИЛИ ИМПЕРИЮ ВЕЛИКИХ МОГОЛОВ» [988:00], статья «Великий Могол».

Но, как мы теперь понимаем, Империя Великих Моголов, действительно существовала в Индии. Но существовала она ДО прихода туда бабуридов, а не после. Европейские историки лукаво приписали ее громкое название тем самым бабуридам, которые, скорее всего, ее и вытеснили.

Получается, что подлинные Великие Моголы ушли из Индии во второй половине XVI века, когда туда пришли бабуриды. Как мы начинаем понимать, сначала они перебрались на Тибет. А затем, в начале XVII века, выйдя с Тибета, завоевали Китай и основали там манжурскую императорскую династию. По сути, под тем же самым названием: МОГОЛ – МОНГОЛ – МАНЖУР.

Впоследствии название «МОНГОЛ» было перенесено на современную Монголию, а название «МАНЖУР» – на современную Манжурию. Это лукавое передергивание основывалось на том, что и Монголия и Манжурия были провинциями Великого Тибета – государства, откуда манжуры вошли в Китай (см. выше).

В свете нашей реконструкции становится понятным и наименование предка манжурской династии «античным» европейским словом КЕСАРЬ (ГЕСЕР). Ведь у основанного им государства были европейские корни, поэтому там вполне могли использоваться «античные» европейские названия.

В народных тибетских легендах о Кесаре (Гесере) хане, по-видимому, слились следующие воспоминания:

– воспоминания о вышедшем с Тибета кесаре-манжуре, завоевавшем Китай, и

– воспоминания о Христе, который, как мы знаем, также был КЕСАРЕМ и принадлежал к той же древней царской династии. См. нашу книгу «Царь Славян».

На связь образа Гесера-Кесаря с Христом указывает, в частности, то обстоятельство, что в сказаниях о Гесере явно звучат отголоски христианских учений о втором пришествии Христа и Его победе над Сатаной «в конце времен». Так, например, Ю. Н. Рерих писал: «Второй (помимо религиозных текстов – Авт.) класс бонской (Бон – старая религия Тибета, слово «бон», как пояснят Рерих, означает СВАСТИКУ – Авт.) литературы представлен легендами … о короле Гесере … в ШЕСТНАДЦАТИ ТОМАХ … Грюнведель и Потанин пытались доказать, что на сказание о Гесере оказали влияние легенды об АЛЕКСАНДРЕ ВЕЛИКОМ … что имя Гесер было ни чем иным, как тибетским переложением слова КАЙЗЕР-ЦЕЗАРЬ (то есть Кесарь – Авт.) … Эпическая поэма о Гесере воспевает деяния короля Гесера, его доблесть и ловкость в юные годы и несколько его победоносных походов против царя Хора и других …

Говорят, что Гесер ВОЗВРАТИТСЯ СНОВА НА ЗЕМЛЮ И ПОВЕДЕТ ПЛЕМЕНА ПРОТИВ МОГУЩЕСТВЕННОГО ВРАГА, КОТОРЫЙ ПОДНИМЕТСЯ, ЧТОБЫ УСТАНОВИТЬ ЦАРСТВО ДЬЯВОЛА» [725:-4], глава XVI.

По-видимому, тибетские легенды о грядущем пришествии Гесера для борьбы с царством дьявола отражают христианские представления о грядущем царстве Антихриста перед концом света и втором пришествии Христа.

К сожалению, некоторые тибетские сказания о Гесере, вероятно, способные пролить немалый свет на индо-тибето-китайскую историю XV–XVII веков, так и не были переведены на европейские языки и даже не были напечатаны. Ю. Н. Рерих пишет: «Говорят, что кроме эпической поэмы о Гесере среди населения бон-по существуют несколько … легендарных историй. НИ ОДНА ИЗ НИХ НЕ НАПЕЧАТАНА» [725:-4], глава XVI.

Рис. 106. Картина Н. К. Рериха «Меч Гесерхана» (1931 год). Взято из [992:0a]. По словам известного археолога, академика А. П. Окладникова «картина Н. К. Рериха «Меч Гэсера» археологически точно воспроизводит наскальный рисунок», цит. по [966:0].

В свете нашей реконструкции становится понятным и удивлявшее исследователей сходство старинных тибетских сабель и средневековых европейских мечей. Причина в том, что Великие Моголы пришли в Индию, а затем на Тибет с запада, из Руси. Поэтому их оружие и напоминало старинное европейское. Ю. Н. Рерих пишет: «Длинные прямые тибетские сабли … можно рассматривать как НАЦИОНАЛЬНОЕ ОРУЖИЕ. Рукоятка сабли не имеет гарды и УДИВИТЕЛЬНО НАПОМИНАЕТ ОДИН ИЗ ЕВРОПЕЙСКИХ МЕЧЕЙ РАННЕГО СРЕДНЕВЕКОВЬЯ» [725:-4], глава XVI На рис. 106 мы приводим фрагмент картины Н. К. Рериха «Меч Гессер-хана». По словам самого художника, картина была написана с подлинного изображения, которое он видел на Тибете. «Древнее урочище Карга. Остатки старинного укрепления … Лама Мингиюр с гордостью зовет к камню, на котором изображение меча. Вот почему задумывалась картина «Меч Гессер-хана». Где же мы видели эти характерные формы меча-кинжала? Видели их в Минусинске, видели на Кавказе, видели во многих сарматских и кельтских древностях» [725:-5], с. 41.