Нил и египетская цивилизация - читать онлайн книгу. Автор: Александр Морэ cтр.№ 63

Страница

В стране царит отчаяние.

Рис. 55. Ка царя Гора, защищающее царя и Египет. Дашхур, XIII династия

То, что было видно вчера, сегодня уже исчезло. Страна увядает, как лен, когда его выдергивают из земли. О, если бы это был конец человечества! О, если бы в стране больше ничего не рождалось! Пусть страна заглушит свои крики! Пусть не будет больше смятения!»

Какое же лекарство предлагает старый мудрец для исцеления этого вселенского безумия? Искать приюта у богов, «напомнить им о жертвоприношениях, которые люди в прежние времена совершали в их честь», вверить себя милости Ра, творцу человечества, который «погасит огонь холодной водой».

О Ра автор пишет: «Он – Пастух всех людей; в сердце его нет зла. Его стадо смертно, но все дни напролет он заботится о нем. О, если бы он знал человеческую природу с первого поколения, он бы покарал людей за их грехи [199] . Он бы поднял на них руку, он бы уничтожил их семя и их потомство. Но [люди] хотят производить на свет потомков… и семя по-прежнему выходит из женского чрева…»

Поскольку жизненный инстинкт столь силен и человек предпочитает нищету ужасу небытия, грешники должны понести наказание и встать на правильный путь, путь доброты и смирения, как в былые времена. Для этого людям нужен лидер. Но откуда же придет спасение?

«В это время нет кормчего. Где же искать его? Не спит ли он? Мы не видим его могущества».

Конец текста «Наставлений» утрачен. Можно предположить, что заключение автора было похоже на окончание «Изречений» Неферреху, где kheri-heb, уроженец Гелиополя, предсказывает: «Царь по имени Амени придет с Юга…

Он возьмет Белую Корону и будет носить Красную Корону, и Два Владыки [Гор и Сет] будут благосклонны к нему…

Возрадуйся всякий, кому суждено жить в его время! В его правление сын знатного человека вновь и на вечные времена обретет уважение. Те, кто лелеют злой умысел и затевают вражду, закроют свои уста из страха перед ним… В стране вновь воцарится справедливость, а несправедливость будет изгнана. Счастлив будет тот, кто увидит все это и будет служить царю!»

Амени, спасителем, о котором говорил прорицатель, был царь Аменемхет I, около 2000 года до н. э. основавший XII династию. В течение периода, который мы называем Средним царством (XI–XIII Фиванские династии, 21601660 до н. э.), фиванские цари восстановили порядок в Египте и привели страну к процветанию. В книге «От племени к империи» я рассказал, как этим фараонам удалось расширить свою империю, включив в нее территории, расположенные выше по течению Нила, а также завоевав Палестину. Эти военные успехи, которые были направлены скорее на защиту страны, чем на покорение иных земель, не спасли Египет от вторжения Пастухов (гиксосов), более чем на столетие (1660–1580 до н. э.) нарушивших мирную деятельность фараонов. Впоследствии племена гиксосов были изгнаны из Египта, а власть правителей Фиванского Нового царства, или империи, как его называли (XVIIIXX династии, 1580–1100 до н. э.), укрепилась. Сменявшие друг друга цари – Тутмосы, Аменхотепы, Рамсесы, – стремясь защитить границы страны, подыскивали надежные естественные укрепления. Они отправились завоевывать Переднюю Азию и тем самым ввязались в рискованную игру в большой политике. Фивы были не только столицей Нового Египта, этот город стал центром цивилизованного Востока.

Рис. 56. Царская погребальная процессия простолюдина. Фиванское Новое царство

Этот блистательный расцвет Великого Египта стал возможен лишь благодаря реформам, проведенным получившими тяжелый урок в период политической анархии царями. Мы видим, как расширяют фараоны Среднего царства свое представление об управлении страной, административная структура становится менее жесткой, устанавливается новый социальный порядок, издаются законы. В целом царские институты базируются на следующих принципах: сокращение классовых привилегий, широкий доступ к гражданским и религиозным правам, справедливость и правосудие, распространенные на все общество, теперь уравненное под властью фараона. Традиционное правление царя-бога, одновременно патриархальное и деспотичное, правление во благо царя, сменилось правлением законов, справедливых как для царя, так и для его народа.

XII династия

* Некоторые цари называли своих сыновей соправителями, поэтому дата воцарения сына может не совпадать с датой смерти его отца.

Смута, описанная в предыдущей главе, оставила свой след на памятниках Мемфисского периода – погребальные камеры пирамиды подверглись разграблению, возвышавшиеся рядом с пирамидами заупокойные храмы царей были разрушены, а изваяния царей искалечены, святилища Ра и заупокойные храмы V династии заброшены. Это видно и из раскола Египта в период между IX и XI династиями. Пока в Гераклеополе правил дом Ахтоев, Дельта на некоторое время снова вернулась к первоначальному историческому делению на Западную область, где господствовали ливийцы, и Восточную, где правили азиаты. Южная область от Элефантины до Тиниса образовывала княжество под властью монархов Фив – Интефов и Ментухотепов. Несмотря на поддержку, оказанную правителями-номархами Сиута гераклеопольским Ахтоям и Мерикаре, фиванцы первыми приняли титул r-pat («Уста Народа»), а затем царский титул Гора с единым картушем, в котором за именем Интефа или Ментухотепа следует эпитет Сын Ра. Постепенно фиванские монархи распространили свою власть на территории в направлении Гераклеополя. Интеф IV сделал Афродитополь (X ном) северными воротами своего царства. Истинным реставратором объединенного Египта был, судя по всему, Ментухотеп IV, построивший себе грандиозный заупокойный храм с пирамидой в Дейр-эль-Бахри и принявший в качестве имени Гора – «Тот, кто объединяет Две Земли». Рельеф на храме в Гебелейне (к югу от Фив) изображает Ментухотепа или его предшественника, швыряющего на землю египтянина (с Севера), нубийца, азиата и ливийца.

Фиванские цари возобновили празднество Сед и приняли меры предосторожности против воцарения сыновей на троне до своей смерти, чтобы предотвратить междоусобицу и узурпацию власти. Наместником столицы – Фив – стал визирь. При последних Ментухотепах этот пост первого сановника в государстве занимал Аменемхет, «возглавлявший администрацию Правителя Двух Земель». Вероятно, именно он около 2000 года до н. э. наследовал Ментухотепам и стал первым фараоном XII династии.

История XII династии известна лучше, чем любой другой семьи египетских царей. Мы знаем, сколько правителей включала в себя династия, даты их царствований, их место в общей хронологии. Эпиграфические памятники, царские пирамиды, гробницы знати, стелы частных лиц, множество разного рода документов – такой массы однородного исторического материала мы не встречаем более нигде, за исключением XVIII династии. Это свидетельствует о том, что в Египте снова воцарился порядок и народ благоденствовал в сильном государстве. Этот период отмечен появлением ярких личностей, нашедших отражение в литературе и искусстве. На эпоху Фиванского Среднего царства приходится расцвет литературного творчества: возникают народные сказки, а также диалоги и трактаты, которые, как мы уже успели заметить, в виде иносказания отражали политико-социальную мораль или народную философию. Смутное время оставило по себе долгую память и тот страх, что наполнял сердца людей в период волнений и стал неистощимой темой для размышлений и критики. Зачинателем интеллектуального импульса стал двор, в изобилии создававший «Поучения», излагавший теории и методы управления страной и обсуждавший социальные проблемы. Статуи царей, созданные в этот период, несут отпечаток описанного выше интеллектуального прогресса. Лица изваяний умны, порой измождены и изборождены тревожными складками по той причине, что царь печется о народе. Лица эти составляют поразительный контраст со спокойными, величественными чертами фараонов Древнего царства, божественная власть которых не знала ограничений (ср. илл. 25 и илл. 5). В эпоху Среднего царства на передний план вышел социальный вопрос. Египетское общество наметило себе новые цели. Теперь основой государства уже не являлся один лишь царь, государство означало весь народ, и все социальные слои – знать, жрецы и простолюдины городов и деревень – должны были получить свою долю доходов, равно как и нести обязанность по отношению к той чудесной стране – творению Нила и солнца.

Страница