|
1
В своей книге Les Premi`eres Civilisations Жак де Морган рисует поразительную картину Египта в эпоху существования примитивного государства: «Семь тысяч лет назад Нил, покрывавший свою долину, отступил, оставив после себя отмели гальки и песка. Постоянно изменяя свое течение, оставляя повсюду изолированные заводи, разрушая сегодня то, что создал вчера, Нил пронизывал весь Верхний и часть Центрального Египта, не оставляя наносов хоть сколько-нибудь значимых по объему». (Здесь и далее примеч. авт., кроме особо указанных случаев).
2
«В Египте Нил утвердил справедливость и этические нормы точно так же, как геометрию» (см.: Байе. Le Reґgime pharaonique dans ses rapports avec l’'evolution de la morale en 'Egypte).
3
Исида, сестра и супруга Осириса, олицетворяет «плодородную почву» и является «прототипом женщины в Египте». Посредством мифа об Исиде А. Морэ воссоздает картину формирования семьи.
4
Культ животных, столь глубоко укоренившийся в Египте, не был простым пережитком тотемизма.
5
Ренувье в Introduction `a la philosophie analytique de l’histoire говорит о «многообразии религии смерти, не известной более нигде.
Религия развилась до такой степени, что стала неотъемлемой частью общественной и семейной жизни, она заставляла покрывать землю памятниками усопшим, поглощала существенную часть трудовых затрат и возводила возле каждого города обширные некрополи, в которых останки умерших, уповая на время, бременем лежали на плечах потомков».
6
Лорке П. L’Art et l’histoire.
7
«Было бы ошибкой представлять себе египтян людьми, пребывающими в постоянной скорби и поглощенными раздумьями о смерти» (см.: Фукарт Ад. Рейнах).
8
Согласно преданию, записанному Платоном, изобретение письма, астрономии и математики приписывалось Тоту.
9
В иероглифических текстах династии не упоминаются, но царские семьи иногда обозначаются словом «дом такого-то города».
10
В названии Copt есть греческое слово, означающее «египетский» – Aegyptios, Gyptios, – переданное в арабском языке словом Qubt.
11
По этой теме см.: Quatremere Е. Recherches sur la langue et la lit'erature de l’ 'Egypte (1808). Написанный до расшифровки иероглифов, этот труд посвящен исключительно коптской литературе.
12
Вообще, читать следует Клиопадра. Знак 10 – дентальный звук «д», заменяемый «т». Последний звук «т» не произносится.
13
Шампольон догадался, что в эпоху фараонов египетская письменность, подобно письменности семитских языков, отражала только согласные звуки слов.
14
Единственное исключение из этого правила появляется в надписи на памятнике Рамсесу II, здесь упоминается 400 год царя Сет-Нубти (период гиксосов). Этот отдельный факт не влияет на официальную хронологию.
15
В отличие от римлян, которые писали на памятниках «…от основания города (Рима)», «Ab Urbe Condita».
16
«В 4241 году [предполагаемая дата введения календаря в Египте] 19 июля по юлианскому календарю [день гелиакического восхода Сотиса] соответствует 15 июня по григорианскому календарю» (Эдуард Мейер).
17
Таким образом, Солнце и Сотис совпадают с началом календарного года через 1460 солнечных лет, или 1461 календарный год. Греческие и римские астрономы называли этот цикл длиной в 1460 солнечных, или сотических, лет – «сотическим циклом».
18
Расчеты могут обозначить дату в пределах четырех лет. Следует учитывать, что, поскольку Сотис опережал на четверть суток календарный год, за каждые четыре года он уходил на один день вперед.
19
Сенусерт III был пятым царем XII династии. Согласно Туринскому папирусу, его предшественники правили в общей сложности 115 лет, таким образом, XII династия должна была вести отсчет примерно с 2000 года до н. э.
20
Когда моя книга «От племени к империи» уже находилась в печати, в свет вышла новая работа, посвященная хронологии Древнего царства. Это книга Л. Борчардта Die Annalen und die zeitliche Festlegung des Alten Reichs der aegyptischen Geschichte (1917). Автор, опирающийся главным образом на Палермский камень, считает, что временные промежутки между датами, определенные Мейером для I–VIII династий, слишком коротки, и относит начало этих династий примерно на тысячу лет ранее, по-прежнему считая началом XII династии 2000 год до н. э.
21
Сокращенные выдержки из Манефона относят персидских царей от Камбиса до Ксеркса к XXVII династии. После них местные цари Дельты, восставшие против персов, образуют XXVIII, XXIX и XXX династии. Последние персидские правители, от Артаксеркса до Дария Кодомана, отнесены к XXXI династии.
22
Геродот говорит: «Оракул Амона (в Ливийском оазисе) заявляет, что вся территория, которую покрывает Нил при разливе, есть Египет и все те, кто за Элефантиной пьют воду Нила, являются египтянами».
23
Эти отвесные края Сахарского плато иногда ошибочно называют Ливийскими и Аравийскими горами.
24
От Александрии до Каира протяженность железной дороги составляет 201 километр, от Каира до Асуана – 892 километра.
25
Название это появляется впервые у Геродота, и вот как объясняет его Диодор: устья Нила образуют треугольник, похожий на греческую букву Δ – дельта, основание треугольника располагается у моря.
26
Геродот перечисляет семь устьев Нила. Главные среди них – так называемое Пелузийское устье на востоке, Себеннитское в центре и Больбитское на западе.
27
Сегодня протяженность Нила составляет примерно 6534 километра, это вторая по длине река мира после Миссисипи с Миссури (6687 километров).
28
В настоящий момент считается, что истоком Нила является Ньяваронго, приток Кагеры, впадающий в озеро Виктория-Ньянца, из которого, в свою очередь, берет начало Нил.
29
По контрасту пустыня называется Красной Землей, ta-desher. Красное море – Море Красной Земли. Геродот подчеркивает разницу в цвете между черной почвой Египта и красной почвой Ливии.
30
Я цитирую здесь тексты из пирамиды в Саккаре (VI династия).
31
По григорианскому календарю 15 июня (19 июля по юлианскому календарю) – официальная дата первого дня разлива и первый день египетского года (1-й день Тота). Эта дата соответствует временам года в Древнем царстве.
32
Далее мы читаем: «Никто не знает, где он; его гроб не найти с помощью магических письмен».
33
Гимн Нилу из папирусов Салиер II и Анастаси VII, переведенных Масперо.
34
Диодор описывает разлив Нила и его последствия так: «Поскольку Египет – страна равнинная и города, а также сельские поселения построены на созданных руками людей земляных насыпях, общий облик страны напоминает Кикладские острова. Многие животные погибают, становясь жертвами разлива, другие спасаются, находя убежище на возвышенностях. В это время домашний скот содержится не на пастбищах, а в загонах, куда ему носят корм. Люди, у которых в этот период нет работы, пребывают в праздности и предаются увеселениям, устраивая разного рода празднества. Заботы, которые приходят с разливом Нила, побудили царей создать в Мемфисе нилометр, посредством которого можно точно измерить уровень воды. Люди, наделенные соответствующими полномочиями, рассылают вести в каждый город, сообщая, на сколько локтей или пальцев поднялась вода и когда она начинает спадать. Таким образом, будучи предупреждены о подъеме и спаде воды, люди избавлены от тревоги. Благодаря таким мерам, каждый может предсказать, каков будет урожай. Показания нилометра записывались египтянами на протяжении многих лет». Далее мы увидим, что Палермский камень дает ежегодные показатели разлива Нила с очень древних времен. На основании этих показателей, возможно, определялся размер налога.
Уровни разлива, зафиксированные на Палермском камне, доказывают, что нилометры использовались уже в Тинитский период. Углубления для нилометров были обнаружены в нескольких храмах. Страбон, в частности, описывает нилометр Элефантины. Он говорит, что уровни, которые показывал нилометр, подсказывали крестьянам, сколько воды они могли использовать, а правительству – какие налоги следует установить. Каждое повышение уровня разлива означало повышение налогов. Данный нилометр был восстановлен и используется в настоящее время.
35
Один локоть равен примерно 51 сантиметру.
36
Daressy G. L’Eau dans l’ Égypt antique // Mém. de l’Inst. Égyptien, viii, 1915.
37
Так называемая Стела голода, обнаруженная на острове Сехель.
Надписи на ней были сделаны жрецами Хнума в период Птолемеев и приписывались ими очень древнему царю Зяесеру, якобы вымолившему у Хнума прекращение бедствия.
38
Daressy G. // Bull. de l’Inst. Égypt. 1895. December.
39
«Нил – единственная река, над которой воздух не замутнен ни туманами, ни испарениями» (Диодор).
40
Грозы иногда упоминаются в египетских текстах. Следует отметить, что во все времена храмы строились со стоками на крышах и подземными каналами, предназначенными для сбора дождевой воды.
41
Отсюда легенды о стихийном размножении, причиной которого стало солнце, согревшее увлажненную Нилом землю. «Говорят, что солнце, что осушило землю, произвело животных, некоторые из которых были целыми, другие же сотворенными лишь наполовину, почему и остались приросшими к земле» (Диодор).
42
Хет-Бенбен, название храма Ра в Гелиополе и Ахетатоне (Эль-Амарна).
43
«М е с т о» (is-t) – один из египетских терминов, обозначавший административное учреждение, место, где находится власть.
44
Надпись в Бени-Хасане (XII династия).
45
Масперо определяет ном (в его развитой части) как «такую протяженность территории, по которой крестьянин может отправиться на рынок и вернуться за один день». Номы Нижнего Египта были крупнее номов Верхнего Египта.
46
В этих списках также упоминается часть тела Осириса, которую главное святилище нома хранило как реликвию.
47
Указ был обнаружен в Коптосе Р. Вейлем, опубликован и переведен А. Морэ, Une Liste des nomes de la Hte.– Égypte (1914).
48
Некоторые номы, вследствие роста численности населения, увеличились вдвое, образовав «Нижний» и «Верхний» (Пальмовое Дерево, Дитя) или «Южный» и «Северный» (Две Стрелы).
49
В этой книге я буду использовать римские цифры для обозначения номов Верхнего Египта и арабские – для номов Нижнего Египта.
50
А также, судя по всему, и в случае с XVIII и 3-м номами.
51
Манефон, работавший с мемфисскими документами, заменил Птаха, бога Мемфиса, на Атума, бога Гелиополя, сделав его Демиургом.
52
Здесь я восстановил имена Птаха и Шу по Манефону.
53
Ра, первый бог, сначала не имел божественной супруги.
54
Супруга Шу, Тефнут, по всей видимости, являла собой порождение разума и не имела определенной космической функции.
55
Так, Ра слился с гелиопольским Атумом, Нут – с коровой Хатор, Сет с борзой, а Осирис – с богом Анцти.
56
Впрочем, некоторые силы природы, представленные символами солнца, гор, деревьев, появляются среди символов кланов, а позднее и номов.
57
Один из этих четырех Горов иногда назывался Гор Шесемти.
58
В е л и ч е с т в е н н ы й – это, вероятно, олицетворение неба.
Длинный вьющийся локон, спадающий с головы на плечо, свидетельствовал о знатности рода.
59
Масперо. Eґtudes de mythologie et d’archeґologie // Bibliotheque eґgyptologique, Paris.
60
Плутарх. De Iside et Osiride. В греческом языке Hr ur становится Αρουґηριζ, Гором Великим, впоследствии так стали называть преимущественно Гора из Эдфу, греческого Аполлона.
61
В Книге мертвых мы обнаруживаем упоминаемых друг за другом Гора Великого, Гора Khenti-irti и Гора, сына Исиды.
62
В легенде об Осирисе эта рыба фигурирует в качестве союзника Сета.
63
Петри Ф. Nagada and Ballas.
64
В Текстах пирамид Бог Двух Глаз, Khenti-irti, часто действует сообща с Сетом Нубти, в память о днях их двойного царствования.
65
Эта фраза является интерполяцией, то есть более поздней модификацией, оригинального текста, в целях сделать Гора Старшего истинным сыном Осириса.
66
Здесь, скорее всего, должен значиться Нубт. Су находится в Файюме (cм.: Бругш. Dictionnaire geґographique).
67
На восточном берегу Нила, на уровне Мемфиса. Известен своими известняковыми карьерами.
68
Imen, Запад, также означает правую сторону. Египтяне определяли свое местоположение, обратившись к югу.
69
В Текстах пирамид есть неясное упоминание «бумерангов, что правят в Летополе». Этот 2-й ном пережил ливийское вторжение.
70
Этот 3-й ном в греческий период назывался «Ливийским».
71
Эта табличка воспроизведена в моей работе «От племени к империи».
72
Только позднее оно стало символом смерти и потустороннего мира, когда Запад стал означать некрополь.
73
Одно из названий Красной Короны – Net созвучно имени богини – Нейт.
74
Борчардт. Das Grabdenkmal des Königs Sahure. Приношение этого масла фараону подтверждается многими царскими табличками Тинитского периода.
75
Позднее Белая Корона стала означать Верхний Египет.
76
А н ц т и – не только имя героя, но и название 9-го нома. В данном случае произошло смешение символа и бога нома.
77
В Текстах пирамид говорится: «Нут сделала Осириса Царем Юга и Севера… подобно Упуату Хенти-Именти [далее следует более поздняя вставка] и подобно Анцти Хенти-Иабт».
78
Неизвестно, был ли в то время Гелиополь частью Востока.
79
Анцти ведет свое происхождение от корня вnz, вz – «в хорошем состоянии». В совокупности с флексией ti имя означает «Тот, кто содержит в хорошем состоянии», «Покровитель». Наиболее древний титул номарха – вz mer, «Покровитель водного канала или орошаемой земли».
80
Нет причин сомневаться, что джед ассоциировался с Осирисом с самого начала. В Иераконполе он уже связан с узлом Исиды, другим символом Осириса.
81
Тексты пирамид, § 1751. Сирийское происхождение этого эпизода подтверждается текстом: «Хатор, госпожи Библоса, делает весла для твоей лодки». Этот текст появляется на саркофаге XII династии, где также упоминается пихта Библоса, âsh.
82
Две скалы, между которыми Нил проходит у Первого порога.
83
Представленный в храме Сахура как антропоморфный бог (подобно Нилу), но с кожей испещренной зернами пшеницы.
84
Tepehet, тайное место, из которого, как предполагалось, начинала подниматься вода в Ниле в Элефантине.
85
Город также назывался Нетер, «Божественный» (там же, § 1268, 2188).
Затем другие восточные номы включили в семью Осириса своего сокола-Гора, а позднее ибиса-Тота. С востока Осирис начал завоевание Западной Дельты. В номе Острога его власть утвердилась близ Буто, затем в Хеммисе, где Исида и Гор Младший, ее сын, были столь могущественны, что богиня Уаджет, чей культ являлся более древним, передала им свою столицу. Нейт, покровительница Саиса, ливийский Гор Западного Нома и волк-воин Упуат также перешли на сторону Осириса. Следовательно, они также были покорены сторонниками этого бога. В самом Летополе, столице древнего владыки Нижнего Египта, Гора Двух Глаз, распространение влияния Осириса видно из названия pehu (территории), поименованной «озеро Анцти». Таким образом, как мы видим, люди из Бусириса продвинулись достаточно далеко.
Несомненно, этот набросок истории завоеваний Осириса не более чем гипотеза. Не существует исторического документа, который позволил бы нам датировать эти этапы или определить какие бы то ни было другие моменты. Но очевидны два факта. В Дельте существовало множество религиозных центров, где правили Исида, Гор, Тот, Анубис и Упуат, и первоначально эти культы были независимы от культа Осириса.
Мы не знаем, как эти боги и города вошли в группу Осириса. Между тем легенда об Осирисе, существенно важные фрагменты которой разбросаны по Текстам пирамид, вполне определенно говорит о том, что эти боги присоединились к Осирису. После завоевания Дельты сторонниками культа Осириса легенда обрела знакомый нам образ. Давайте же коротко ознакомимся с ней с исторической точки зрения и попытаемся систематизировать ее элементы.
86
Рассказ излагается по работам Диодора и Плутарха (De Iside), чье изложение богато подробностями, которые почти все датируются очень древними эпохами и подтверждаются упоминаниями в Текстах пирамид, различающимися по степени полноты изложения.
87
Египетский текст, соответствующий данному изложению, содержится в «Гимне Осирису», высеченном на стеле, которая теперь находится в Лувре.
88
Осириса часто называют «Утонувший, тот, кто в воде», mehi (Тексты пирамид, § 388 и текст Шабак).
89
Согласно Диодору, при сборе урожая первые колосья являлись приношением и египетские крестьяне молились Исиде, когда молотили пшеницу. Разрушение колосьев заставляло богиню оплакивать расчлененное тело ее мужа.
90
В Текстах Пирамид (§ 1485) есть обращение к дереву (называемому сикомором), которое «окутало Осириса», и прочие детали истории с вереском.
91
Согласно списку номов, вырезанному в птолемеевских храмах, каждая столица хранила в своем храме частицу тела Осириса.
92
De Iside: «Исида, с которой Осирис имел связь после своей смерти, преждевременно родила ему сына… Его назвали Гарпократом». Это имя происходит от Hr pa kherd, Гор Дитя, посредством этого имени в Текстах пирамид можно отличить Гора Хеммиса от Гора Старшего, бога Летополя.
93
De Iside: «Когда Осирис, возвратившись из Гадеса, спросил своего сына Гора, что следует считать наиболее благородным из всех деяний, Гор ответил: «Отомстить за своего отца и мать тому, кто причинил им зло». В Текстах пирамид говорится, что Гор мстит за своего отца тому, кто причинил ему зло (§ 850).
94
Возможно, имеется в виду Великое Зеленое Море (Средиземное). (Примеч. ред.)
95
Лук, бумеранг и знак Анубиса – определяющие знаки, прикрепленные к имени Shemsu-Hor (Тексты пирамид, § 921, 1245).
96
Это пример того, как тексты комбинируют легенду о Горе из Летополя с легендой о Горе Младшем, в их соперничестве с Сетом.
97
Осирис часто изображался лежащим на земле, на боку, после нападения Сета, в месте, называемом Недит (там же, § 819, 1256).
98
«Если в мифе отражен переворот, совершенный нашими предками в том или ином обычае или некоем общественном институте, подобном браку, или системе родства, то это лишь отражение в воображаемом сценарии легенды истории прогресса» в социальной организации (Дэви. From Tribe to Empire).
99
Гимн начертан на стеле XVIII династии, перед реформой Атона, долгое время хранившейся в Национальной библиотеке, а теперь находящейся в Лувре.
100
Эти вставки в первоначальный текст сделаны в довольно позднее время, когда желательно было приравнять Осириса к Ра и Атуму.
101
Н у н – первозданный океан, в котором плавали зародыши всего сущего.
102
Звезды, которые можно видеть на небе круглый год, не покидающие видимое небо.
103
Н е у т о м и м ы е – блуждающие планеты.
104
У а г – праздник мертвых и воскрешения.
105
Традиционная фраза, свидетельствующая, что справедливый царь никого не лишает семейного имущества.
106
Войны и завоевания Осириса здесь преподносятся как борьба со злом.
107
Эти слова относятся к возвращению сундука с телом Осириса из Библоса в Буто.
108
Луврский папирус № 3079 (Пьере. Eґtudes eґgyptologiques). В этом тексте, посвященном «оживлению» Осириса (позднего периода), Исида сама определяет свою роль в рождении Гора: «Я твоя сестра Исида. Нет ни бога, ни богини, которые сделали бы то, что сотворила я.
Я действовала как мужчина, хотя я женщина, чтобы имя твое могло снова ожить на земле. Твое божественное семя было в моем теле, и я заставила его появиться на свет. Он [Гор] отомстит за твои страдания. Он нанесет удар тому, кто поразил тебя. Сет падет от его меча, и союзники Сета покинут его». На саркофаге XII династии сохранился текст с похожим эпизодом.
109
В с е д е р ж и т е л ь – одно из имен Осириса.
110
Здесь следуют четыре имени: Nertu, Rekhetu, Pвtu, Hunnemtu, соответствующие четырем категориям людей, которые не идентифицированы.
111
Ta-meri, одно из названий Египта.
112
Hau-nebu. Настоящий вариант гимна датируется временем, когда Египет доминировал в Ближней Азии и Восточном Средиземноморье.
113
Буквально: «плакальщику».
114
«Благо», прозвище Осириса, которое часто появляется как царское имя, начертанное в картуше.
115
Разумеется, названия Белые Стены (Туринский папирус) и Мемфис (Манефон) взяты из языка периода более позднего, чем протоисторический.
116
Девять имен царей Нижнего Египта сохранились на Палермском камне, письмена архаичны по форме, и прочесть их пока не удалось.
117
Эти корабли, по мнению Флиндерса Петри, представляют собой скорее морские суда, чем лодки, предназначенные для плавания по Нилу. Они появились из Дельты, знаменуя продвижение северных египтян вверх по реке.
118
Масперо полагает, что Гор пришел с Юга Египта, а его спутниками – «Кузнецами Гора» – были африканцы с Верхнего Нила.
По мнению Лоре, Гор явился из Аравии, приведя с собой семитские племена.
119
Навилль. Textes relatifs au mythe d’Horus.
120
Я говорю о Горе из Эдфу. Бехдетский Гор из храма Сахура (V династия) принадлежит Бехдету в Дельте.
121
Харахти, «Гор Восточного Горизонта», в виде антропоморфного бога с головой сокола появляется на цилиндрических печатях управляющих виноградниками царя Хасехемуи (конец II династии) и царя Нетерхета Джосера (начало III династии). Надпись перед изображением бога гласит, что «он дарует жизнь и силу» или «дарует всю его жизнь, силу и твердость» царю. Это первое упоминание формулы Ж. З. С. – «Жизнь, Здоровье, Сила», сопровождающей имя царя как благословение в классический период. Этот Харахти еще не относился к Эдфу.
122
Только начиная с XVIII династии имя Бехдет стало применяться по отношению к Джебату, столице II нома Верхнего Египта, и использовалось оно для обозначения Гора из Эдфу.
123
Тексты пирамид, § 729. Греки отождествляли Нехебт, богинюмать, с Eileithyia, покровительницей деторождения. В иероглифическом письме стервятник также читается как mt (= мать).
124
Мейер Е. История древности. Т. 2. Париж. 1913.
125
Надпись на печати этого царя гласит: «Нубти из Омбоса [Сет] передал Две Земли своему сыну, царю Юга и Севера, Перибсену».
126
Nsut означает «Тот, кто принадлежит к растению sut».
127
Тексты пирамид, § 393–412. Я опускаю некоторые фрагменты текста, требующие развернутых пояснений.
128
См.: «От племени к империи»: «Ты пожираешь мертвого врага, чтобы поглотить его сущность, его mana, как пищу».
129
Это теория доброй воли царя. О ней можно прочесть (в тех же терминах) в указах мемфисских царей.
130
Палермский камень. Имеется в виду стена Мемфиса.
131
Диодор приписывает строительство Мемфиса мифическому царю Укхоресу, чье имя напоминает имя легендарного Бокхориса.
132
Лувр, стела: «Узри, его величество Сети I взошел подобно Солнцу (khau mi Ra) в своем дворце жизни и могущества».
133
Розеттский декрет перевел эпитет царя «Владыка празднества Сед, подобный Птаху» как «Владыка тридцатилетнего праздника». Соответственно, современные историки часто называют Сед «Тридцатилетним празднеством». «Сед 30-го года» упоминается при Новом царстве. Но когда начинался отсчет этих тридцати лет – с рождения царя или с момента его восшествия на престол? Точного ответа на этот вопрос пока нет. Предполагалось, что «тридцать» – неточный, условный, подобно термину «поколение», термин. Можно лишь сказать, что «после этого празднества царь начинал новое правление. Судя по всему, празднество своим наличием подчеркивало, что вначале царская власть передавалась лишь на определенный срок».
134
Как я уже говорил в книге «От племени к империи», Сед, с этой точки зрения, был последним пережитком очень древнего обычая, характерного для первобытных людей, в соответствии с которым старый вождь условно предавался смерти.
135
В тинитских гробницах было найдено некоторое количество деревянных и костяных бирок, которые некогда крепились к кувшинам для масла. Эти бирки несут на себе схематические изображения празднеств в честь коронации и Сед, на которых использовалось масло для помазания.
136
Менес построил дамбу, чтобы защитить от наводнения регион, в котором впоследствии был построен Мемфис. Методичное наблюдение за уровнем воды в Ниле и контроль за разливом реки при помощи ирригационных работ – все это подтверждается ежегодными записями о разливе Нила на Палермском камне.
137
Imra означает то, что во рту, язык, то есть imra meshau – тот, кто говорит с подчиненными от имени царя и от их лица передает царю просьбы.
138
Гробница царя Аха Менеса имеет специфические черты. Это сооружение из необожженного кирпича размером 53,9 метра × 26,8 м. Оно возвышается над землей и не имеет ни дверей, ни окон. Тело было помещено в центральную камеру, а боковые отсеки служили кладовыми. Внешние стены гробницы были украшены выступами.
139
В надписи Рамсес II в роли покойного царя Сети I и его здравствующий преемник, сам Рамсес, сравниваются следующим образом: «Ты покойся в подземном мире, подобно Осирису, а я взойду, подобно Ра, осияю смертных и воссяду на великий трон Атума, уподобившись Гору, сыну Исиды, отомстившему за своего отца». Сети I отвечает сыну, что он просит Ра и Осириса даровать Рамсесу II «миллионы лет вечности на троне Гора Живых. Я сказал Ра: «Даруй ему вечность на земле»… Я сказал Осирису: «Удвой для моего сына вечность твоего сына Гора».
140
Две скалы Элефантины, из которых, как предполагалось, вытекал Нил.
141
Земля Египта.
142
Мы бы сказали «целуют». В древние времена египтянин «прикасался носом» и ничего не знал о поцелуях. В этом отрывке возрождение царя после смерти сравнивается с возрождением Нила после засухи.
143
Д в е р ь – гробница или дворец.
144
Тексты пирамид называют царя «Третьим в Гелиополе» (после Атума и Ра?).
145
Uza – быть в добром здравии. Позднее эта формула использовалась царскими чиновниками, чтобы сказать, что «все хорошо» с царем и его администрацией.
146
Текст, составленный в Птолемеев период и приписанный из религиозных побуждений Джосеру, заменяет Солнце Ра на Сокола Гора над символом Нубти. Этот факт доказывает, что в глазах египтян эти два титула были равноценны.
147
Греки перевели Гор-Нубти как «Тот, кто над своими врагами», то есть Гор над Сетом, как сокол на спине газели.
148
Как я уже говорил выше, в царской титулатуре и официальных документах титулы, относившиеся к Верхнему Египту, всегда занимали более почетное место, то есть ставились первыми в память о победе Юга над Севером во времена Нармера и Менеса. Из этого правила не так много исключений, они встречаются на памятниках III, IV и V династий, реже на памятниках VI династии и иногда в Текстах пирамид. Это было время, когда Гелиополю удалось навязать свою доктрину царской семье. В этот период Север имел превосходство над Югом.
149
В Текстах пирамид (§ 812) упоминается Сетет, богиня Элефантины, которая «завоевывает Две Земли, как пламень охватывая две области». Не относятся ли эти слова к временному завоеванию Египта царской семьей с Элефантины?
150
В приведенных ниже цитатах из Текстов пирамид упоминается либо Ра, Царь Неба, либо обожествленный фараон, после своей кончины, подобно Ра, ставший царем на небе. Тексты, обнаруженные в мемфисских гробницах и описывающие занятия фараонов, подтверждают свидетельства Текстов пирамид.
151
Домом Жизни называлась школа писцов, предсказателей, магов и астрологов.
152
Место этого царя в династии не определено. Возможно, он занял трон после царя Какаи.
153
От этого храма частично сохранился портик с рельефами и основание обелиска, полностью до нашего времени дошли жертвенник и жертвенный двор.
154
Железо – металл, из которого сделан небесный свод. Троны, на которых восседают статуи царей, украшены львиными головами, а некоторые детали их сделаны в виде ног животных.
155
Эта фраза произносилась во время заупокойных трапез в период Среднего царства, фрагменты ее обнаружены в Текстах пирамид.
156
«Дух (akh) предназначен небу, тело (khet) отдано земле» (Тексты пирамид, § 474).
157
Первоначально Khenti-Amenti был Упуат, Анубис, а затем Осирис.
158
С о к а р, или Сокарис – бог, покровитель Мемфисского некрополя.
159
Тексты пирамид, § 609–621. Конец этого фрагмента, символизирующий открытие пути на небо, к Ра, является поздним добавлением.
160
Шу, обожествленный Воздух или Ветер, и его спутница Тефнут могли вызывать истощение.
161
Тексты пирамид, § 474. Возможно, как и среди шумеров, отпечаток пальца ставился на документ о создании домена, выполняя роль личной печати.
162
Лишь некоторое время назад был реконструирован весь архитектурный комплекс, в котором пирамида являлась лишь одним элементом. В Текстах пирамид (§ 1277–1278) есть упоминание о пирамиде (mer) и ее храме (het-neter).
163
Сведения о возведении пирамиды почерпнуты из гробниц Мемфисского периода, в которых были обнаружены изображения людей, выполнявших те или иные строительные работы.
164
К р е п о с т ь П р и н ц а – название храма в Гелиополе. Умерший царь сравнивается не только с осирисовской пирамидой, но и с храмом Солнца.
165
Здесь Сет-Нубти, выступающий в качестве небесного бога, помогает в утверждении Осириса на небе. В этой роли он уже не враг Гора, а один из первых богов Вселенной.
166
Анубис, покровитель заупокойных обрядов.
167
У т р о, Дуат – место, где рождены Ра и сравниваемый с ним умерший царь.
168
Поля Иалу, восточная область неба, где находятся вечные и нетленные запасы пищи небесных богов.
169
Царя называют Владыкой Приношений. Подобно богу Ра, он – «Тот, кто объединяет, покоряет Кау» (Нехеб-Кау).
170
Тексты Древнего царства: «Меня приветствовали как Первого при Царе»; «Меня приветствовали как Друга Царя»; «Меня приветствовали как Единственного Друга Царя»; «Меня приветствовали как Жреца Мина».
171
«Я проник во все тайны двора», «Я постиг все таинства магии», – говорил номарх.
172
Декларация (upet) была актом, необходимым для учреждения владений, прикрепленных к определенным государственным должностям.
173
То есть верховным жрецом Птаха в Мемфисе.
174
Мариет О. Мастабы. С. 112; Зеte K., Уркунден, i 51–53.
175
Уркунден, i 81–84.
176
И б х а т – гранитные каменоломни близ Асуана.
177
14,6 метра.
178
Х а т н у б – Алебастронполь, известные алебастровые карьеры близ Эль-Амарны.
179
Скалы Первого порога, которые можно было пройти только по каналам, содержавшимся в хорошем состоянии.
180
Подобные вассалы существовали при дворах царей Шинара и в средневековом феодальном обществе.
181
Масперо Г. Les Contes populaires de l’ancienne Egypte, Paris, 1911. P, 91, 92, 101–103.
182
Эти обряды уже упоминались в текстах гробницы Мтена, чиновника, о чьей карьере в начале IV династии мы уже говорили.
183
Мариет О. Мастабы. С. 108.
184
Мариет О. Мастабы. С. 149.
185
Дэви писал, что в первобытных обществах были люди, посвященные в магические ритуалы, которые обеспечивали хорошую охоту и рыбалку.
186
Так, царь IV династии Микерин «выделил поля» из своего домена для жрецов Хатор.
187
До настоящего времени Дельта, в отличие от Верхнего Египта, не дала нам ни одного памятника, по которому можно было бы проследить упадок царской власти.
188
То есть вступление в должность номарха.
189
В те времена подобные похвалы стали традиционными оборотами речи, повторяющимися в каждой биографии.
190
Указ царя Интефа: «Если любой высший чиновник… не станет препятствовать нарушителям указа… хотя бы этим нарушителем был царь, визирь или Сару, этот чиновник лишается всех своих привилегий и своей печати, его имущество лишается привилегий, его дети лишаются привилегий. Тот же, кто остановит нарушителя, остается Сару».
191
Петербургский папирус. Рассказчик делает Неферреху современником царя Снефру, в конце рассказа предсказывается воцарение Аменемхета (XII династия).
192
И м х о т е п и Х а р д е д е ф – придворные царей, построивших Великие пирамиды.
193
Текст «Наставлений» пространен и сбивчив, со множеством пропусков. Я привел его в относительный порядок и выделил наиболее примечательные особенности. При этом я старался сохранить присущие оригиналу разделы.
194
В восточных странах «тень» считалась богатством.
195
То есть говорят что хотят.
196
Они стыдятся того, что приходится носить лохмотья.
197
Юноши из знатных семей носили вьющийся локон, спадавший на плечо.
198
Жрецы или слуги богов.
199
Намек на легенду о восстании людей против Ра.
200
Генеалогическое древо семьи из Бени-Хасана.
201
Ра творил царей в утробах их матерей. Эта тема развивалась в храмах XVIII династии.
202
Этот памятник, как мне кажется, скорее датируется началом Среднего царства. Ср. со стелой Сенусерта I, находящейся в Лувре, на которой царь воздает дань уважения за свои нубийские завоевания «Менту, Владыке Уаста».
203
При Сенусерте I военачальник Нессументу, командовавший фиванскими рекрутами, еще не молит о защите Амона.
204
Его имя означает «Амон впереди».
205
Первоначально Хнум был бараном, Гор – соколом, Тот – ибисом, а Себек – крокодилом.
206
Sa mer-f, «Его возлюбленный сын» – имя, даваемое в каждой семье сыну, совершавшему заупокойные обряды в честь отца. Затем так стали называть Гора, совершавшего для Осириса обряды, придуманные Анубисом, Тотом и Исидой.
207
Sa mer-f либо сделал, либо приказал сделать статуи и все необходимые декорации. Хетнуб – название культовой мастерской, где делались ритуальные статуи. Здесь они также освящались при помощи обряда отверзания уст.
208
Жрецы, совершавшие службы по очереди.
209
Ладья Осириса.
210
Сем управлял ритуалами отверзания уст и сопутствующими жертвоприношениями. Игернеферт «совершил ритуал» над статуями Осириса.
211
Per-t, буквально «уход». Упуат, Открыватель Дорог, бог-волк шествовал впереди и направлял процессию на празднестве Осириса. Это то, что называлось «главной процессией» (per-t, tep-t) Упуата.
212
Шефер полагает, что этот эпизод изображает Осириса, живого царя, отправляющегося на завоевание мира до его гибели от рук Сета. Но наш текст гласит, что Упуат приходит, чтобы защитить Осириса или отомстить за него. Следовательно, речь идет уже о мертвом Осирисе. С уже свершившегося убийства и начинается мистерия.
213
Великий Уход Осириса был главным праздником осирисовского культа. Поклонявшиеся Осирису часто выражали желание «упасть ниц перед Хент-Аменти в момент Великого Ухода». Это было заупокойное празднество. В Канопском декрете эти слова используются для перевода с греческого μεґγα πεґνθοζ – ежегодная заупокойная церемония, проводимая в память о смерти Береники, дочери божественного Эвергета. Вероятно, в процессе исполнения сцены Великого Ухода мумификация, погребение и последующее воскрешение Осириса изображались посредством пантомимы.
214
Тот помог Анубису спасти Осириса, он очистил конечности бога (Тексты пирамид, § 830), оживил его (§ 796), схватил и убил его врага (§ 635), он помогал Осирису (и помогает умершему царю) пересечь реку в загробном мире на своих крыльях ибиса (§ 976).
215
Из множества текстов, процитированных Шефером, ясно, что Осириса короновали в местности Пекер. Два пера и царский венец помещались на голову царя, которая, будучи водруженной на шест, олицетворяла собой реликвию, сохранившуюся в номе Абидоса и служившую символом этого VIII нома. Пекер, судя по всему, – это современный Умм-эль-Гааб, где Амелино обнаружил в гробнице тинитского царя Хента кенотаф с изображением мертвого Осириса и оплодотворенной Исиды.
216
Игернеферт здесь говорит от имени Гора, Возлюбленного сына, который отомстил за отца, разрубив на куски последователей Сета. Недит – то место, где Осирис пал от руки Сета и остался лежать на берегу. Возвращение Осириса в его храм жители Абидоса приветствовали радостными восклицаниями и криками. Об этом часто упоминается на стелах Среднего царства.
217
Храм Осириса в Абидосе.
218
К имени Исиды надпись в Вади-Хаммамат, области, покровителем которой был Мин, прибавляет имена «Мин и Мут».
219
Rekh ikhet Abdu (гробница Нехери, Бени-Хасан, XII династия).
220
Такие слова встречаются на стелах XII династии. Лучше всего сохранилась стела, которая теперь находится в Лувре.
221
Эпитет Осириса.
222
Видимо, книги распространялись в храмах или через торговцев. В каждой формуле оставляли пропуски, куда можно было вписать имя человека, для которого совершался обряд.
223
«Участие в мистериях, религиозных церемониях, возможность занимать государственные должности» – так Демосфен определяет завоеванные людьми религиозные и политические права.
224
Русская пословица гласит: «У кого палка, тот и начальник». В египетском языке – дело спорится «под палкой».
225
Эта семейная группа (abt), включающая родственников, друзей и слуг, должна была по велению богов воссоединиться в загробном мире со своими предками.
226
«То, что в доме». Первоначально это был список движимого имущества – единственной личной собственности, которую прежде дозволялось иметь подданным фараона.
227
Это явствует из надписи, найденной в гробнице эпохи Рамсеса II. Надпись повествует о семейной тяжбе, касающейся дарственной, выданной царем в начале XVIII династии, то есть четыреста лет назад.
228
За единицу был принят участок квадратной формы aroura (ароура) со стороной равной 100 локтям (в 1 локте около 51 сантиметра). При разделе земли или получении ее в дар землевладелец получал столько-то arourai земли. Мы не располагаем свидетельствами о том, что при этом тянулся жребий.
229
Одна пятая урожая, как утверждает Книга Бытия.
230
Судя по всему, в то время переуступка земли не разрешалась, она могла передаваться лишь в пределах одной семьи.
231
Папирус Анастаси V, 15, 6ff.
232
Сверхурочная работа.
233
Геродот упоминает о москитах – биче Дельты – и рассказывает о противомоскитных сетках.
234
Составляет завещание.
235
Сапожник рвет зубами кожу на полоски.
236
Папирусы Салиер II и Анастаси VII.
237
Л. Эрман «Египетская религия». С. 105.
238
К процитированным здесь документам следует прибавить акт о продаже дома, возникающий в VI династии, который скреплялся печатью в присутствии Zazat заупокойного города, связанного с Великой пирамидой Хеопса.
239
Revue Gritique, 1912, № 38, Paris.
240
К о о п т а ц и я – пополнение какой-либо организацией своего состава без обращения к органу, установившему ее первоначальный состав (лат.). (Примеч. ред.)
241
Уркунден IV, стр. 1006.
242
Шпигельберг показал, что в демотических договорах Саисского периода положение bak – слуги, нанятого на службу без указания ее сроков, – контрастирует с положением nemhu, то есть, по-видимому, «свободного человека».
243
A. Видеманн в своей книге Das alte Aegypten (1920) дает такое резюме: замужняя женщина (в демотических текстах) обозначается тремя эпитетами, которые, судя по всему, отмечают три последовательные ступени ее положения как жены: 1) «сестра» (sent); эта ступень говорит о частоте заключения родственных браков, что было особенно характерно для царской семьи. Этот титул женщина, повидимому, носила в первый год замужества, в течение которого испытывался ее характер и ее плодовитость. По истечении срока партнеры могли расторгнуть этот пробный брак, при этом тот из супругов, кто покидал дом, должен был выплатить другому определенную сумму. Подобная компенсация предусматривалась брачным контрактом;
2) «жена» (hemt) имела право совместного использования имущества и управления семейной собственностью; 3) «хозяйка дома» (nebt per) управляла домом, подаренным ей супругом. Неизвестно, насколько определенными и заметными были эти различные ступени до IV столетия до н. э. Кроме всего прочего, жена могла возбуждать судебные иски, а также лично приобретать или наследовать имущество.
244
В эпоху Нового царства институт Сару не избежал вмешательства центра. Визирь назначал уполномоченных (nti m saru) и председательствовал в Великом кенбете. Центральные и местные чиновники даже получили тот же титул – Сар.
245
Разлив Нила совпадал с гелиакическим восходом Сотиса. От разлива реки зависел урожай, а следовательно, и величина взимаемых налогов.
246
Здесь имеются в виду четыре свода законов (по десять), четыре декалога.
247
Буквально: «на две территории» (iterti), подразумевающие две половины Египта.
248
То есть налоги, доходы.
249
Платежи.
250
Зете Уркунден IV, стр. 103.
251
Зете Уркунден IV, стр. 103.
252
Административная формула писцов, говорящая, что все хорошо и докладывать не о чем.
253
Это был царь Небкаура из Гераклеопольской династии, а дело происходило в период социальных потрясений.
254
То есть к статусу Имаху среди богов.
255
В загробном мире.
256
Macnepo. Les Contes populaires de l’ancienne Eґgypte. P. 48–70.
257
В и з и р ь (tati) – муж, vir (лат.).
258
Из опасения, что его обвинят в пристрастности.
259
Как пиво, готовое для питья.
260
Мерикара, § 8.
261
Знание, понимание, удовлетворенность.
262
Слова, изреченные устами царя, овеществляются.
263
С е х м е т – богиня-львица, пожирающая врагов Ра.
264
Из надписей на Каирской колонне.
265
Памятники XVIII династии упоминают лишь одну княжескую семью, да и та была предана монархии – князья Эль-Каба, которым царь даровал право управлять территориями от Фив до Эль-Каба.
266
Байе в своей книге Le Regime pharaonique (1913) говорит о неопределенности терминов, используемых в отношении класса рабов в Египте. В том, что касается чужестранцев, взятых в плен в ходе военных действий и отданных солдатам, слово hemu определенно означает рабов. Среди египтян же в то время вряд ли существовало настоящее рабство.
267
Lettres ecrites d’Egypte et de Nubie.
268
Такие потайные места были обнаружены Масперо в 1881 году (яма в Дейр-эль-Бахри) и В. Лоре в 1898 году (гробница Аменофиса III).
269
В ходе раскопок, проводившихся за последние двадцать лет, были обнаружены следы дворцов Хатшепсут и Аменофиса III.
270
Эти «части» появляются во время завоевательных походов Тутмосов.
271
Шпигельберг показал, что название каласиры происходит от египетского слова, первоначально означавшего наемную нубийскую пехоту, а название хермотибы сначала обозначало возничих, кавалерию. Во времена Геродота эти μάχιμοι были пехотинцами. Г. Мёллер считает хермотибов копьеносцами.
272
Помимо населения в перепись включался и крупный рогатый скот. «Слуги царя» – это все население, за исключением солдат и жрецов.
273
Н е б о, Г о р и з о н т Р а – названия святая святых, святилища, в котором обитает бог.
274
В сцене ее рождения, описанной ниже, Хатшепсут предстает династий от Солнца зародилась в глубокой древности, но Хатшепсут была первой, кто изобразил таинство на стенах храма. Вдохновляемая жрецами Амона, она объявила всему миру, что ее истинным отцом был Амон-Ра. Соответственно, фигуры на барельефах представляют плотский союз Амона-Ра и Яхмос, супруги-наследницы Тутмоса I и земной матери Хатшепсут.
275
Царь, будучи богом на земле, обладал привилегией с самого рождения жить со своим Ка, в отличие от простых смертных, воссоединявшихся со своими Ка после смерти.
276
Из тех слов, что произнесла царица Яхмос, увидев Амона.
277
Навилль, расчистивший храм в Дейр-эль-Бахри, не согласен с хронологией событий, которую я выявил из процитированных текстов. Масперо считает Тутмоса III племянником Хатшепсут, младше ее по возрасту. Как и Брестед, я нахожу реконструкцию фактов Сети в целом приемлемой.
278
Х а р м а х и с – великий Сфинкс Гизы, олицетворение Ра в образе восходящего солнца.
279
Место близ Гелиополя.
280
Этим эпитетом обычно награждали Осириса, но при Новой империи его относили к Ра, Амону и т. д.
281
С е т и Г о р – два брата, одинаково почитаемые Аменофисом III.
282
П т а х – бог-демиург, покровитель художников и ремесленников.
283
Мера длины.
284
Тело, обнаруженное в тайном погребении царицы Тейи и покоившееся в саркофаге, на котором было написано имя Аменофиса IV Эхнатона, по своим физическим характеристикам и возрасту вполне может быть телом этого царя. Череп прогнатического (с сильно выступающей нижней частью лица. – Ред.) типа с выпуклостью в затылочной части, что демонстрируется на прижизненных портретах царя. Ввиду этого доктор Эллиот Смит идентифицирует найденное тело как тело Эхнатона.
285
В гробнице Рамеса, визиря (но не верховного жреца Атона) в эпоху Атона, сохранились фрагменты текста, в котором царь жалуется на враждебность жрецов Амона: «Клянусь жизнью отца моего Ра… [слова] жрецов более превратные, чем те, что я слышал доселе… более превратные, чем те, что слышали мой отец и дед». Эти слова возвращают нас к древнему противостоянию Амона и Ра перед их насильственным слиянием и в то же время показывают нам, что отношения с Фивами начали портиться, видимо, в четвертый год правления царя.
286
То есть их обезображенным статуям.
287
Самый полный текст гимна был найден в Эль-Амарне, в гробнице царя Аи, третьего преемника Эхнатона.
288
Хоремхеб первым построил себе гробницу в некрополе Саккары в период, когда процветала школа искусства Ахетатона.
289
Об этом говорит надпись Меса. Тут можно провести аналогию с Людовиком XVIII, чье правление начало отсчет с момента смерти Людовика XVII, присвоив себе период революции и наполеоновской империи.
290
Одним из названий Фив было Нут, Город по определению.
291
Г р е ш н и к и – вероятно, еретики Атона.
292
Иероглифы, изобретенные Тотом.
293
Великий зал празднеств Сед – ценный памятник для изучения этого праздника.
294
Ч и с т а я г о р а – небольшой изолированный массив в форме стола, возвышающийся над равниной на правом берегу реки. Выше по течению расположены пирамиды Эль-Курува.
295
Первое время после потери Египта, при царях Аспалуте, Горсиатефе, Настесене, известных по прекрасным стелам из Гебел-Баркала, а также при пяти или шести других монархах царство Куш попрежнему процветало, сохраняя теократический характер правления и продолжая находиться в русле египетской культурной традиции. Несколько столетий спустя столица была перенесена в Мероэ, близ Атбары. Мероитское царство просуществовало до конца Римской эпохи, но быстро африканизировалось благодаря смешению египтян и негроидных племен. Начался упадок цивилизации.
296
Его отец, Нехо I, царь Саиса, пал от рук эфиопов.
297
Геродот утверждает, что Нехо предпринял первую попытку связать каналом Нил и Красное море. Закончить работу ему не удалось, за него это сделал Дарий I. Канал начинался к северу от Бубастиса, миновал Пифом и через Горькие озера достигал Суэцкого залива (см. карту Нижнего Египта). Длина канала равнялась четырем дням плавания, а ширина была достаточной для прохождения двух трирем. Нехо остановился на середине работ, ибо оракул предостерег царя, что тот «трудится для варвара». Страбон описывает линию канала, проходящую через Горькие озера, и его впадение в море близ города Арсиноя. Предания, на которые опирается Страбон, приписывали первую попытку прорыть канал Сесострису (Сенусерту I, XII династия) или Нехо. По словам Страбона, Дарий I не закончил канал, поскольку ему сказали, что Красное море, уровень которого был выше уровня страны, поглотит Египет (этот аргумент выдвигался и во время обсуждения проекта строительства Суэцкого канала). Птолемеи, говорит Страбон, решили пойти на риск и завершили строительство, возведя шлюз у впадения канала в море.
298
Я уже рассказывал о завоеваниях Гора, Ра и Амона. Птах из Мемфиса до XIX династии не пользовался большой известностью, хотя всегда играл значительную роль, как бог города, в котором проводилась коронация царя. Птах оказывал большое влияние на дворы Сети I и Рамсеса II, где его именовали отцом фараона (в соответствии с указами, дарованными Птахом Рамсесам II и III). Кроме того, его объединяли с Ра и Амоном, правившими Вселенной. После Рамессидов, благодаря политическому значению Дельты, Мемфис, «Чертог Ка Птаха» (Het Ka Ptah), снова получил преимущество. В тексте Шабака (или Шабаки) Птаха называют верховным Демиургом.
299
Чтобы вдохнуть жизнь в живое существо или неживую вещь (например, в пирамиду), бог Атум «обнимал их своими руками Божественного Ка, чтобы Божественное Ка пребывало в них» (Тексты пирамид, § 1652 и далее).
300
Жест традиционный для всех религий.
301
В храме Сахуры (V династия) можно увидеть любопытные изображения антропоморфных фигур Океана, бога зерна Непри и других богов, человеческие тела которых обозначены волнистыми линиями или усеяны зернышками.
302
Ритуал создания статуй, олицетворяющий рождение богов, упоминается среди примечательных событий царствований на Палермском камне.
303
Диодор рассказывает о казни некоего римского гражданина, который, будучи в Египте, случайно убил в Александрии кошку.
304
Мин, бог плодородия, держит плеть в правой руке, поднятой над головой.
305
Д в а п е р а – характерный головной убор бога.
306
Святилище Мина упомянуто в Текстах пирамид (§ 1998).
307
И п у и К о п т о с – столицы IX и V номов, богом которых был Мин.
308
Гор, пронзающий копьем сторонников Сета.
309
Поскольку Мин был покровителем странствующих караванов, ему поклонялись в пустыне.
310
Сюжеты из народной религии или возникшие в жреческой среде поздние мифы о сотворении мира часто становились сюжетами росписей фиванских саркофагов.
311
Зачатый ребенок – это обожествленный царь, отождествляемый с Ра. Я восстановил логическое значение формулы, в которой Ра занимает место Пепи I.
312
Этот сюжет взят из божественной хроники, начертанной на алтаре, обнаруженном в Эль-Арише.
313
Навилль Э. Todtenbuch.
314
И наоборот, человека можно было убить, уничтожив его Имя.
Этим способом пользовались маги. См. также то, что говорилось выше относительно трансформации имен во времена Хатшепсут и Эхнатона.
315
Тексты пирамид, § 162. Хлеб богов «вымолвлен Гебом, исходит из уст Эннеады».
316
Объединение доктрин (синкретизм) придает религии периода Птолемеев вид монотеизма, который ввел в заблуждение египтологов поколения Бругша, Пьере и Гребо. Не согласившись с ними, Масперо выдвинул тезис о фундаментальном политеизме.
317
«Он» – это Осирис, которого Геродот из суеверного уважения к священному Имени избегает называть.
318
Текст Шабаки. В начале текста Атум уступает Птаху из Мемфиса свою роль творца богов. Как мы уже видели, это объясняется мемфисским происхождением документа, почему я и вернул Атума на его законное место.
319
То есть жрец нес шест с ладьей бога.
320
Тот, кто сообщает волю бога?
321
Три этапа, из которых состоит дневной путь солнца, назывались именами Хепри, Ра и Атума.
322
На рисунке двенадцатого часа ночи в Книге Дуата изображена мумия, лежащая под скарабеем. Это ночное тело умершего Солнца, от которого отделяется kheperer, скарабей, как Хепри нового дня.
323
Iu-f qeris г-н Гриффит переводит как «набальзамированный», то есть надлежащим образом погребенный, а затем «обожествленный», будучи отождествленным с Осирисом. Лоре, комментируя это утверждение, подчеркивает тот факт, что детерминатив qeris – пеленание; первоначальное значение qeris – «пеленать», «обертывать», более позднее – «хоронить».
324
Упоминание об этом встречается в эпоху Среднего царства в «Поучениях для Мерикары». Ежедневное приношение Маат богу Ра к тому времени стало привычным ритуалом.
325
Суд, подобный тому, что пережил Осирис.
326
Э л е к т р у м – природный сплав золота и серебра. (Примеч. ред.)
327
На дверях, открывающих доступ в святилища храмов, можно было прочесть такие слова: «Каждый, кто входит сюда, должен быть Чистым, uâb».
328
Прекрасно сохранившийся per-duat можно увидеть в храме Эдфу.
329
Умереть в соответствии с обрядами означало отправиться к своему Ка, то есть воссоединиться со своим Ка в новой, божественной жизни.
330
Здесь упоминаются два крупнейших источника приношений мертвым – «Приношения от царя» (hetep rdu nsut), согласно тому, что записано в книгах, и «Приношения, сотворенные голосом» (pert kheru), согласно устным традициям предков, поскольку исходит из уст бога. Кроме того, «Приношения от царя» относятся в основном к богам, а «Приношения, сотворенные голосом» – к обожествленным Духам умерших.
331
«Голос жреца призывает умершего насладиться благовониями, водой, воздухом или увидеть Ра» (Константинопольская стела) или «взять свои приношения на алтаре Уннефер».
332
Сам царь вспахивает поля Иалу и убирает урожай, из которого будет состоять его жертвенный хлеб. Но выполнение принудительного труда в загробном мире умерший – царь или крестьянин – может переложить на плечи фигурок, изготавливаемых обычно из глазурованной глины, которые отвечают на его призывы и выполняют за него в загробной жизни всю тяжелую работу. Эти ответчики (ушебти) обнаружены в каждой египетской гробнице, иногда количество их превышает несколько сотен. Это рабочий класс, наделенный магической жизнью и находящийся на службе у «Владык Вечности» (рис. 69).
333
В фиванских царских усыпальницах найдены особые книги, описывающие путешествие Ра, который сам считается умершим, за двенадцать ночных часов Дуата.
334
Эти превращения в сокола, ласточку и т. д. не являются аналогом метемпсихоза других религий, при котором умерший, в силу своих нравственных качеств, переживает целый ряд перевоплощений и в конце концов переходит в Бога.
335
Луврская стела: «Пусть Осирис и Анубис позволят мне стать Духом в небесах, Могучим на земле, Оправданным в Подземном мире; чтобы я мог покидать гробницу и оставаться в ней, отдыхать в ее тени, каждый день пить воду из моего озера… Да будет дарована мне возможность каждый день бродить по берегу моего озера. Пусть моя душа найдет отдых на ветках растений, посаженных мною, пусть голова моя ощутит прохладу под сикоморами, да вкушу я дарованный мне хлеб».
336
Редко встречающееся слово abt означает воссоединение родных, друзей и слуг и аналогично кланам или семье.
337
В гробнице Аменофиса II обнаружен список богов и духов, содержащий 540 имен. Имя «Дух» (Ах) может использоваться в магических текстах для оживления существ или предметов.
338
Комментируя «Поучения для Мерикары», Гардинер особо указывает на существование в Египте магии, стоявшей на службе государственной религии. Магические ритуалы также представляют собой метод индивидуального отправления культа, отделенного от официальных церемоний. Истоки этой концепции содержались в родовых началах общества, в далеком прошлом, когда священное не было исключительно прерогативой лишь богов и вождей, но каждый член клана обладал своей долей коллективного могущества – маной.
339
В древности никто не мог передать земельный надел, приношение или какую-либо вещь богу, минуя царя, главного собственника земли и единственного жреца культа. Именно царь «совершал приношения» от лица благочестивого жертвователя. Начиная с XXII династии мы встречаем стелы, на которых перечисляются пожертвования, но имя царя больше не упоминается.
340
Сравните этот рассказ с притчей о Лазаре и богаче (Евангелие от Луки, 16: 19). После смерти богач попал в ад, в то время как Лазарь был отнесен ангелами на лоно Авраамово. «Чадо, вспомни, – говорит Авраам богачу, – что ты получил уже доброе твое в жизни твоей, а Лазарь – злое; ныне же он здесь утешается, а ты страдаешь».
341
Так назывался и суд визиря на земле, и суд Осириса в загробном мире.
342
Это пилястры, выступы на поверхности стены, обнаруженные в ходе раскопок близ ступенчатой пирамиды Саккары.
343
Самые ранние примеры таких колонн обнаружены в храме Сахура (V династия).
344
Исключение составляли колонны, выполненные из дерева, в большинстве случаев увенчанные только распустившимися цветами.
345
Жеке различает двадцать семь типов сложных колонн.
346
Например, Рамессеум имеет такие размеры: ширина пилона 67 метров, длина – 149,4 метра. В Карнаке и Луксоре собраны храмы разных периодов, и каждая деталь храмов повторяется. Храмы, высеченные в скале (например, в Абу-Симбеле), имеют ту же планировку, но не имеют пилона.
347
Сравните очертания храма в Дейр-эль-Бахри и контуры Ливийского утеса (илл. 3). См. также очертания Рамессеума (илл. 43).
348
Расписанный пол во дворце Эль-Амарны служит прекрасной иллюстрацией к «Гимну Атону» (илл. 32).
349
Египтянин ориентируется, обратившись лицом к югу. По правую руку от него находится запад, по левую – восток.
350
Подобная планировка сохраняется и в Птолемеевых храмах. Для разделения храма на Северную и Южную половины иногда принимается во внимание ориентировка памятника. В Дендере древними именами царских дворцов Буто названы два зала, окружающие святилище (per-ur), однако значение этих имен расширено. Per-nu, сходное со словом nuj (вода), означает здесь помещение для совершения возлияний для Хатор-Уаджет, оно соответствует осирисовской половине храма. Per-neser (сходное с nesert – пламя) означает помещение, где совершается всесожжение, где Хатор выступает как Сехмет, повелительница огня, что соответствует солярной половине храма. Остается лишь доказать, что эти названия использовались повсеместно еще до эпохи Птолемеев.
351
Тексты пирамид, § 266; Плутарх. Об Исиде и Осирисе.
352
См. текст, процитированный выше. Когда царь решает построить гробницу для одного из своих приближенных, во главе строительства он ставит жреца Птаха, Великого начальника работ, а также сам контролирует процесс возведения усыпальницы.
353
Вера в жизнь образов иногда приводит к неожиданным последствиям. В пирамидах и некоторых гробницах изображения людей и их имена полустерты, а образы животных, в особенности опасных – змей или диких зверей, – рассечены пополам или обезглавлены. Люди боялись, что фигурки, оживленные при помощи ритуалов и голоса человека, прочитавшего нужный текст, проявят враждебность к умершему.
354
Например, иероглиф «человеческое лицо» (her) и «сова» (m).
355
На иллюстрации 21 заметна попытка изменения тона, характерная для искусства периода Эль-Амарны (илл. 32).
356
Диодор касается этого вопроса в связи с Аполлоном Самосским, руки и ноги которого были египетскими по стилю. По словам Диодора, над статуей работали скульпторы Телекл и Теодор, каждый из них создал половину изваяния, и по завершении работы обе половины идеально совпали друг с другом. Диодор говорит о принципе срединного деления (из которого затем был выведен закон анфаса) и каноне пропорций.
357
То есть наделить фигуру жизнью, оживив ее взгляд.
358
Периодом между XII и XVIII династиями археологи датируют группу статуй (сфинксы с человеческими головами) из гранита и диорита, обнаруженную в Танисе. Их грубые, почти звериные черты выдают чужеземное происхождение. Один из сфинксов был присвоен гиксосским царем Апофисом, несколько статуй использовал царь XXI (Танитской) династии. Мариет приписывает эти изваяния гиксосам. В чертах лица сфинкса, изображенного на илл. 26, Голенищев увидел черты Аменемхета III. Капар датирует статуи началом Древнего царства.
359
Подъемные машины, которые древние египтяне применяли для искусственного орошения, феллахи используют и по сей день, к ним относятся: 1) шадуф, или шест с противовесом, изображенный в гробницах XVIII династии (илл. 20) и 2) горизонтальное колесо с черпаками, приводимое в движение человеком или животным. Изображений этого колеса не обнаружено, но оно может упоминаться в тексте, касающемся полевых работ, которые предстоит выполнять ушебти в загробном мире.
360
Существуют Берлинский, Лондонский, Лейпцигский, Нью-Йоркский папирусы, папирус Калифорнийского университета, а также фрагменты, касающиеся медицины и ветеринарии, в папирусе из Кахуна.
361
В ходе раскопок были обнаружены мумии с искусственными зубами.
362
Этот писчий материал изготавливался из обработанного волокна папируса. Полотна материала нарезались на полоски различных размеров, иногда длина их достигала 36 метров. Писали на папирусе тростниковым пером (каламусом). В распоряжении писца были две чаши – для красных и черных чернил, а также сосуд для воды (рис. 39).
Писец пользовался скорописью – иератикой и писал справа налево, располагая текст вертикальными столбцами или горизонтальными строками равного размера, образовывавшими страницы. Остальная часть папируса оставалась свернутой, писец придерживал ее левой рукой. Из экономии иногда писали на черепках (остраконах).
363
Лейденский папирус.
364
По вопросу численности населения в Египте памятники не сообщают ничего определенного. По аналогии с современностью можно предположить, что при фиванской монархии Египет мог прокормить 8 миллионов жителей. Диодор говорит: «Прежде Египет был более многолюдным, чем любая другая страна в мире… Перепись населения, проведенная в древности, насчитала 7 миллионов человек. Но даже в наши дни [ок. 60 до н. э.] в нем проживает не менее 3 миллионов человек».
365
Папирус Анастаси IV.
366
Псевдо-Апулей. Асклепий.
 Вернуться к просмотру книги
|
Читать книгу « Нил и египетская цивилизация »
Биография автора - Александр Морэ
© 2020 LoveRead.ec - электронная библиотека в которой можно
читать онлайн книги бесплатно
.
Все материалы взяты из открытых источников и представлены исключительно в ознакомительных целях.
Все права на книгу Нил и египетская цивилизация
принадлежат автору Александр Морэ и издательствам.