Нил и египетская цивилизация - читать онлайн книгу. Автор: Александр Морэ cтр.№ 49

Есть много других способов попасть на небо. Тексты предлагают их царю на выбор. Иногда ибис Тота, или сокол Гора, или скарабей Ра, или кузнечик одалживают царю крылья (там же, § 366, 387, 913, 1772). Читая заклинания, в костер бросают немного благовоний. Дым от благовоний распространяется по воздуху, достигает небесного свода и возносит с собой царя (там же, § 365). «Царь машет крыльями, словно птица. Он летит, он летит, о люди! Царь Унас улетает от вас!» (там же, § 463). Наконец, солнечные лучи, падающие на землю, превращаются в удобный склон, по которому царь поднимается на небо. «О Ра, царь N ступает по твоим лучам, которые словно лестница для его ступней» (там же, § 1108), и эта сияющая лестница была построена Душами Гелиополя (§ 1090). Лучи протягивают свои руки, и царь поднимается «словно пламя в воздухе» (там же, § 324). Менее великолепна, но более практична деревянная лестница, связанная кожей, которую сделали сами боги (там же, § 1474) и установили на горизонте, чтобы царь «ушел от [смерти] страха людского» (там же, § 2082). Благодаря многочисленным заклинаниям царю удается установить лестницу. Вся Вселенная наблюдает за этим зрелищем и ободряет царя. «Люди и боги говорят: «Руки ваши под царем N! Поднимайте его наверх, доставьте его на небо! На небо, на небо! К богам!» (там же, § 1101). С земли люди умоляют Ра помочь их царю: «Вот сын Ра. Он идет, возлюбленный бога Ра, он идет… О Ра, говорят люди, ты, что встаешь на Востоке неба, протяни руку царю N! Позволь ему подняться к тебе, на восточную сторону неба!» (там же, § 1495–1496).

Небесные ворота открыты, засовы сами отодвигаются, привратники не чинят препятствий, поскольку происхождение царя установлено. «О Ра! Гелиополь – это Унас. Твой Гелиополь – это Унас. Мать Унаса – Гелиополь. Отец Унас – Гелиополь. Унас сам из Гелиополя, он рожден в Гелиополе». Если кто-то из богов отталкивает царя или выказывает недобрые намерения, «ему больше не место среди богов. Двери Ладьи Вечера и Ладьи Утра больше не откроются для него. Он больше не будет править, как житель этого города» (там же, § 482). Наконец фараон прибывает во владения Гора и Сета (там же, § 487). Люди и боги следят за каждым его шагом, ведь это символизирует факт огромной важности – человек достигает неба.

«Как отрадно видеть это, – восклицают боги, – что за радость созерцать, как этот бог восходит на небо, этот Унас восходит на небо, и Души его вместе с ним, за поясом у него книга заклинаний, магия у его ног!» Вот к нему подходят боги неба, Духи Буто, и боги, Духи Нехена, боги неба и боги земли. Они поднимают Унаса на руки. И вот ты восходишь на небо, о Унас!» (там же, § 476–479).

Мы слышим радостные крики людей, поддерживавших своего царя. Сколько тысячелетий потребовалось людям, чтобы сменить чувство оцепенения в присутствии смерти на эту удивительную надежду восхождения на небо?

И вот умерший царь присоединяется к богам. Ему придется пройти обряды, посредством которых он превратится в обитателя небес, Духа (Аkh). Тексты Древнего царства называют эти обряды «созданием Аху» (sakh), то есть одухотворением умершего.

Вот текст, описывающий это одухотворение, он подробно излагает процесс трансформации царя, земного бога, в царя – бога неба (там же, § 370–375):

1. Очищение Тела (Zet). «Вот Унас очищается. О Ра, взойди! Воссияйте, боги Великой Эннеады! Восстань, Нубти [165] , перед Дворцом Юга! Унас сбрасывает свою человеческую плоть. Унас принимает Великую Корону из рук Девяти Богов. Исида вскармливает его грудью, Нефтида кормит его, Гор поднимает его на руки. Он очищает Унаса в водоеме Шакала» [166] .

2. Очищение Ка. «Гор омывает Ка Унаса в водоеме Утра [167] . Он очищает плоть Ка Унаса для его тела (Zet)…»

3. Воссоединение тела Zet и Ка. «Он подводит Ка Унаса к его Zet, к великому Чертогу [Ра]…»

4. Царь становится богом. «Затем этот Унас отплывает к Полям Блаженства [168] . Унас совершеннее совершенства, в нем нет изъянов. Он превосходит превосходство, ибо его Ка с ним».

Текст требует некоторых пояснений, поскольку это наиболее полное описание, оставленное нам египтянами Древнего царства, передающее их мысли относительно души и тела и их отношение друг к другу.

Сначала следует отметить, что мы имеем дело с царем, а не с человечеством в целом. В тот исторический период право на вечную жизнь среди небесных богов имел один лишь человек – фараон. Тексты пирамид описывают лишь физическое и духовное состояние царя-бога. Далее мы увидим, что эта царская монополия на бессмертие стала отправной точкой социальной революции.

Совершенное существо, бог, в которого превращался царь, состоял из тела и Ка. «Вечное» тело Zet, данное ему посредством осирисовских обрядов, нетленно, как железо. Это тело богов (там же, § 193, 530). И все же оно состоит из плоти и подобно человеческому телу, хотя иногда снабжено крыльями (там же, § 137, 1484), посредством которых царь улетает от людей. Осирисовский Zet все еще носит земной характер и пахнет как человек. Когда царь возносится на небо, на Востоке, «в той стороне неба, где рождены боги», он сам возрождается к новой жизни. Эти факты упоминаются во многих текстах. Рассмотрим лишь один момент: Исида и Нефтида вскармливают царя как новорожденного бога. Появление царя на небе уподобляется родам богинь-матерей. «Унас выходит из чрева Исиды и взбирается на колени Нефтиды. Отец Унаса берет его за руку и знакомит его с совершенными и бессмертными богами. О мать Унаса, богиня Ипи, приложи Унаса к своей груди. Пусть Унас возьмет ее в рот, пусть Унас сосет твое молоко, белое, сияющее и сладкое» (там же, § 379–381). Так царь становится Гором-ребенком, вскормленным своей матерью Исидой (там же, § 734). И Исида говорит с ним, как мать с ребенком. «Мой сын Пепи, мой принц! Возьми мою грудь, соси ее, мой принц, чтобы ты жил, мой принц, который еще очень мал» (там же, § 912). Ка, что появляется и объединяется с «вечным» телом Zet, считается существом божественным, живущим на небесах и появляющимся лишь после смерти. Я совершил ошибку, когда вместе с Масперо счел, что Ка – «двойник» человеческого тела, рожденный с человеком на земле, живущий с ним, оставляющий тело в момент смерти и возвращающийся в мумию после совершения осирисовских обрядов. Формула одухотворения царя все разъясняет: когда Гор очищает Джет в водоеме Шакала, он очищает Ка в другом бассейне, то есть водоеме Утра. Следовательно, Ка и Джет уже были разделены и никогда не жили бок о бок друг с другом на земле. Еще одним подтверждением может служить тот факт, что в текстах Древнего царства используется эвфемизм для слова «умирать» – египтяне говорили «идти к своему Ка» (seb n ka-f). Другие тексты определенно говорят, что на небе есть «главный» Ка. Слова «ты есть Ка» (там же, § 149) иногда говорят обожествленному царю. Это Ка является творцом (it), существом, что побуждает людей к жизни (там же, § 136, 1623). Это покровитель, защищающий царя от страха смерти (там же, § 63). Он правит пищей, поскольку пища (kau) есть не что иное, как преображенное Ка. Кроме того, Ка царствует над интеллектуальными и моральными силами.