Нил и египетская цивилизация - читать онлайн книгу. Автор: Александр Морэ cтр.№ 47

Ты становишься тем, кто повелевает предшественниками, ты отдаешь приказы (uzu medu) предкам своим, ты заботишься о том, чтобы дом твой процветал после тебя, ты защищаешь детей своих от бедствий. Ты чист, как Боги» (там же, § 834).

Этот фрагмент текста хорошо рисует двоякое положение усопшего царя, правящего в некрополе, среди своих предков, и оттуда защищающего царский дом и своих детей, оставшихся на земле. В нижнем мире его главная забота – хорошо питаться.

«Голод, не приближайся к Тети! Тети насытился!.. Тети не голоден, благодаря съеденному им хлебу Гора, что испекла для него сестра, Великая [Исида]. Он сыт и [через хлеб этот] владеет этой страной. Тети не испытывает жажду, подобно богу Шу. Тети не голоден, подобно богине Тефнут [160] .

Хапи, Дуамутеф, Кебенсуф и Имсет [четверо детей Гора] прогоняют прочь голод из чрева Тети, жажду от губ Тети» (там же, § 551–552).

Чтобы царя не постигла незавидная участь всеми забытых мертвых, вынужденных питаться своими экскрементами и пить свою мочу, он должен был еще при жизни принять все необходимые меры предосторожности, создав домены, с той целью, чтобы его царская трапеза подавалась ему и в загробном мире под названием «царских приношений» (hetep nsut). Отсюда размышления, приписываемые умершему царю: «Дух (Аkh) воспаряет в небо, но тело (khet) уготовано земле. Когда люди сходят в свои гробницы и их тысячи хлебов и тысячи кувшинов пива на жертвеннике Хент-Аменти, у наследника [тот, кто совершает заупокойные обряды] нет [пищи для предков его], если он не держит пред собою свиток [документ о создании домена]. И вот Унас написал истину своим большим пальцем» [161] .

Такова была жизнь царя в загробном мире в соответствии с осирисовской концепцией. Здесь мы находим объяснение огромным размерам царских гробниц. И наоборот, колоссальность пирамид свидетельствует об огромной важности, которую придавали египтяне сохранению тел и душ своих умерших фараонов, которые и после смерти оставались покровителями своих детей и своего царства. В главе 3 я более подробно расскажу о царских пирамидах, здесь же лишь отмечу, что пирамида Хеопса представляет собой настоящую гору высотой 144,8 метра и шириной 231,7 метра. Внутри пирамиды располагаются камеры для мумий царя и царицы.

У восточного фасада возвышается массивный храм длиной 115,8 метра и шириной 29,9 метра, в котором стояли изваяния царя, заключенные в великолепные раки, вырубленные из огромных каменных блоков. От храма к долине вела крытая дорога длиною около 457 метров. Вход в эту галерею был выполнен в виде другого храма, меньшего, чем первый, но столь же массивного. Храм Сфинкса, построенный Хефреном в конце дороги, ведущей к его пирамиде, является великолепным образцом заупокойного храма. Сами Великие пирамиды представляют собой крупнейшие памятники, когда-либо воздвигнутые человеком. Как же выглядел весь комплекс [162] с пирамидой, храмом и изваяниями, крытой дорогой и входом в долину? (илл. 8) Только вообразите себе транспортировку этой массы строительного материала – известняковых и гранитных блоков, вес которых доходил до 350–400 тонн. Длинные караваны тянулись по суше и по воде. Представьте тяжелую поступь людей и животных, утопающих в песке, ревущих ослов, покрикивающих на них рабочих, перевозку блоков от пристани, гул, стоящий на строительной площадке, дружно ворчащих или поющих строителей. Представьте тяжелый труд грузчиков, каменотесов, шлифовальщиков, временно заселивших край пустыни насколько хватает глаз. С ними их жены и дети, тут же чиновники, надзиратели, землемеры, счетоводы, ревизоры и поставщики провизии [163] . Прикиньте, сколько лет было отдано выполнению этой почти непосильной задачи, притом что почти единственными механизмами были человеческие руки. На строительстве работали частично рабы-чужеземцы и военнопленные. Представьте себе, сколько средств было истрачено на содержание чиновников, пищу и все необходимое для людей и животных.

Рис. 48. Жест Ка

Почти невозможно вообразить воплощение столь грандиозного замысла, а ведь для каждого царя должна была быть построена своя пирамида. Сам этот факт дает некоторое представление о могуществе и моральном авторитете фараона, что может помочь нам лучше понять менталитет народа, трудившегося во имя спасения одного человека, владыки, чье правление было, вероятно, деспотическим, но вместе с тем претендовавшим на справедливость, прозорливость и благоволение богов. Теперь мы лучше понимаем религиозное благоговение, с которым люди склонялись перед мертвым телом царя, по примеру Осириса бросавшего вызов смерти и защищавшего свое царство после своей кончины. Царские пирамиды представляли собой не что иное, как акт веры.

Несмотря на то что пирамида была цитаделью, защищавшей тело, чей рай находился на земле, с Осирисом, гелиопольские тексты утверждают, что она находилась под покровительством богов неба и гелиопольской эннеады: «О Атум, Скарабей, взошедший на вершину Лестницы, воскресший, как Феникс Обелиска, в Великом Чертоге, в Гелиополе… ты обнимаешь богов в образе Ка… (рис. 48 – жест покровительства) да будет твое Ка в них! О Атум, простри свои руки к царю N, к этому дому, к этой пирамиде, в облике Ка, чтобы Ка царя N пребывало в этом вечно. О Атум, возьми под свое покровительство царя N, его пирамиду, этот дом. Пусть зло не коснется тела [zet] вовеки. О Великая Эннеада Гелиополя, Атум, Шу и Тефнут, Геб и Нут, Осирис и Исида, Сет и Нефтида, дети Атума!.. [Пусть каждый из вас] защитит эту пирамиду царя N, защитит этот дом от любого бога, от смерти. Пусть зло никогда не войдет сюда. О Гор! Этот царь N есть Осирис. Этот дом есть Осирис. Эта пирамида есть Осирис. Так приди к нему, не оставайся вдали от него, в его имени Пирамиды… Гор, вот твой отец Осирис, в его имени Крепости Принца [164] . О Великая Девятка Гелиополя! Пусть царь N процветает. Пусть пирамида его процветает для царя N. Как процветает имя Атума, главы Великой Эннеады, так пусть процветает пирамида на вечные времена».

Таким образом, каждый из богов эннеады становился гарантом. Если имя его процветает, будет процветать и пирамида на вечные времена (там же, § 1659–1671). В формулировке этого текста мы отмечаем два влияния. Во-первых, пирамида принадлежит Осирису, она есть суть Осирис. Это древняя часть текста. Далее идет фрагмент, включенный в гелиопольскую версию. Пирамида передается под покровительство Атума и эннеады, к которой принадлежит и Осирис, но он занимает в ней второстепенное положение, являя собой третье поколение, порожденное Демиургом. Можно сделать вывод, что в период правления VI династии осирисовская пирамида стала «солнечным» сооружением, в котором на умершего царя оказывал влияние не только Осирис, но и Ра.