История иудаизма - читать онлайн книгу. Автор: Мартин Гудман cтр.№ 171

Вайн настаивает, что кредо гуманистического иудаизма выражается через утверждение, а не через отрицание:

Небольшая община Вайна в городе Фармингтон-Хиллс первоначально мало чем отличалась от реформистской, но по мере разработки новой терминологии, отражающей верования членов общины, Вайн понял, что упоминания Бога из литургии можно вообще устранить, и заключил (вслед за логическими позитивистами), что, раз существование или несуществование Бога невозможно доказать, значит, само понятие не имеет смысла. С учетом неприкрытой враждебности широкой американской публики (не только еврейской) по отношению к подобным взглядам нужно немало мужества, чтобы их защищать, и к гуманистическому иудаизму относит себя лишь очень небольшое число евреев [10].

Появление понятия еврея-гуманиста было в значительной мере обусловлено двойным определением еврейства: по происхождению и по религии. Для некоторых евреев, живущих в диаспоре, сохранять светскую еврейскую самоидентификацию без поддержки того или иного социального института оказалось слишком трудной задачей. Евреям-агностикам часто удобнее оставаться членами религиозной общины: для них это просто центр социальной жизни, а в неверии их обычно не упрекают, если они не навязывают свои взгляды другим (так же поступают во многих приходах англиканской церкви). В середине XX века выдающийся гарвардский историк еврейской философии Гарри О. Вольфсон с издевкой писал о «теистах на словах», по социальным и политическим причинам скрывающих свое неверие. Младший современник Вольфсона, социалист и сионист Бен Гальперн, обвинил американских евреев в том, что они отступили в синагогу, как в крепость, чтобы их еврейство легче воспринималось американским обществом в целом: ведь это позволяет рассматривать еврейскую самоидентификацию так, как будто речь идет не более чем о вопросе частной религиозной веры.

Напротив, в Израиле, где национальность указывается в удостоверении личности, светские евреи весьма озабочены борьбой против религиозного принуждения, и движение за светский гуманистический иудаизм имеет своей основной целью развитие плюрализма и диалога между светскими и ортодоксальными представителями израильского общества. Один из рупоров этого движения, профессор эстетики и риторики из Тель-Авива Яаков Малкин, призывает студентов изучать иудаизм как светскую культуру ^[182]. Некоторые учебные заведения (например, колледж «Альма» в Тель-Авиве) даже были созданы специально для этой цели. В 1988 году Малкин написал «символ веры» светских евреев, названных им «свободными»:

Во что верят светские евреи? Свободные евреи — то есть евреи, свободные от владычества ѓалахической религии, свободные от исключительно религиозного толкования мицвот, от религиозного толкования еврейских праздников, традиций и культуры; евреи, свободные от единственно возможного закостенелого понимания Библии и постбиблейской литературы, — такие евреи верят в свободу выбирать пути реализации еврейского самосознания… Свободные евреи верят в Бога как персонажа своей главной книги и других классических работ еврейской литературы… Свободные евреи верят в Библию как в сборник литературных и исторических трудов… Свободные евреи верят в гуманизм и демократию как необходимые атрибуты иудаизма… Свободные евреи верят в плюрализм как фундаментальную основу еврейского самосознания и культуры на протяжении всей еврейской истории… Свободные евреи верят в открытость другим культурам… Свободные евреи верят в праздничные торжества, воплощающие уникальные семейные и общинные ценности… Свободные евреи верят в уникальность евреев как народа… Свободные евреи верят, что иудаизм — часть мировой культуры… Свободные евреи верят в еврейское образование как авангард социализации евреек и евреев всех возрастов [11].

До второй половины XX века все многообразие реакций европейских и американских евреев на перемены в западном обществе, начиная с эпохи Просвещения, оставалось не замеченным евреями Северной Африки и ближневосточными сефардами. Большинство евреев в этих регионах знать не знало о противоборствовавших движениях, выросших на почве нравственных терзаний немецких евреев первой половины XIX века. Для африканских и азиатских евреев религия сохраняла свой традиционный и беспроблемный характер, и европейские евреи в основном не пытались нарушить их спокойствие. Так, основанный в 1860 году Всемирный еврейский альянс со штаб-квартирой в Париже стремился улучшить социальное и правовое положение евреев упомянутых регионов путем «повышения их культурного и морального уровня», но фактически насаждал не ту или иную форму иудаизма, а лишь французскую культуру. Недаром многие франкоговорящие евреи Северной Африки в 1950-х годах уехали во Францию, а не в Израиль — скорее по культурным, чем по религиозным соображениям.

Традиционные общины привыкли толерантно относиться к довольно широкой вариативности религиозных ритуалов и спокойно воспринимали элементы модернизации. Пожалуй, в европейском обществе они куда больше опасались нивелирования своей самобытности под влиянием преобладающего ашкеназского населения и в качестве защитной реакции стали бережно хранить собственные местные обычаи, выступающие предметом особой гордости. Так, выходцами из Северной Африки на следующий день после Песаха отмечается праздник Мимуна, когда семьи и общины выезжают на веселые пикники. Происхождение и смысл праздника точно не известны, но именно самобытность (наряду с удовольствием от процесса) обеспечивает ему популярность. В последние годы Мимуну стали праздновать даже в значительной мере ассимилированные марокканские евреи Парижа [1].