История войны и владычества русских на Кавказе. Народы, населяющие Кавказ. Том 1 - читать онлайн книгу. Автор: Николай Дубровин cтр.№ 163

Мастеровых очень мало, каждый сам строит себе дом и делает арбу. Есть, впрочем, некоторые аулы, которые славятся каким-нибудь ремеслом. Так, тилитлинцы хорошие каменщики, а еще – лучшие воры.

– Мы хорошие каменщики, – говорят они про себя, – при Шамиле мы отстраивали разоренные русскими аулы… Воровства у нас очень-очень много.

Ближайшие их соседи, куядинцы, кузнецы и плотники, кородинцы лучшие в Дагестане кожевники, гоготлинцы серебряники и садоводы.

Жители селений Араканы и Унцукуль Гунибского округа славятся выделкой холодного оружия и деревянных трубок, украшенных металлической насечкой, селения Чох и Сугратль – серебряными вещами и оправой оружия в серебро с чернью. Сугратлинцы известны своими ремеслами, у них много скота, их бараны славятся в Дагестане. Многие из сугратлинцев ходят на заработки и занимаются различного рода промыслами. «В Среднем Дагестане, – говорит Н.И. Воронов, – Сугратль – это своего рода Париж».

Из прочих жителей Дагестана занимаются: в селении Салты выделкой кож, в селении Ругжа – выделкой арчаков, андийцы – изготовлением бурок, в Аварии селение Боголяль – выделкой мягких азиатских сукон, цена которых доходит до 10 рублей за аршин. В Самурском округе есть много селений, которые славятся отделкой оружия серебром с чернью. При этом необходимо заметить, что промыслы эти славятся только в горах, но не получили удовлетворительного развития в европейском смысле. Торговля всеми этими изделиями преимущественно меновая и была до последнего времени в руках евреев, живущих в Мехтулинском ханстве и шамхальстве, если говорить о Дагестане, а у лезгин Закатальского округа в руках армян, скупавших шелк, орехи, каштаны, ореховый наплыв, овечью шерсть, пшеницу, ячмень и воск. Ежегодно подобные торговцы расходились по аулам с красным товаром или развозили каменную посуду, изготовляемую в некоторых аулах. За посуду горцы денег не платили, а насыпали столько зерна, сколько войдет, зерно шло продавцу, а кувшин – покупателю.

Выгоды от подобного промысла заставляют в настоящее время и некоторых туземцев взяться за то же дело, отбросив взгляд на торговлю как на дело постыдное. Такие лица отправляются в Кубу, Дербент, Шемаху и привозят оттуда ситец, платки, нанку, бязь, бумажные одеяла и прочее и продают их односельчанам, получая около 25 % прибыли ^[253].

Торговая и промышленная предприимчивость особенно развита у казикумухцев (лаками), значительное число которых отправляется на заработки в Бакинскую губернию, Закатальский округ, за Терек и даже в Оренбургский край. В виде мелких ремесленников они бродят повсюду.

– Подними любой камень, найдешь под ним лака (казикумухца), – говорят дагестанцы.

Неприязнь к лакам выражали поговоркой: «Если не застанешь лака, поколоти место, где он сидел».

Главное селение лаков Кумух (Гумук) славится своими базарами и носит в народе громкое название шагар — город. На чужбине лаки занимаются мелочной торговлей или ремеслом оружейников, серебряников, медников и лудильщиков. «Без сомнения, к такой значительной ежегодной отлучке лаков с места родины побуждает скудная природа Казикумухского округа, покрытого во всех направлениях кремнистыми горами, безлесными и весьма трудно возделываемыми под пашни». Только одно овцеводство и составляет некоторое богатство жителей.

Религия дагестанских горцев. Религиозный фанатизм. Колдуньи, знахари и знахарки. Суеверия. Праздники, праздничные обычаи и суеверные обряды

Дагестанцы, за немногими исключениями, сунниты, но в двенадцати верстах от селения Ахты находится селение Мескенджи, населенное шиитами. Вначале шла довольно сильная вражда между двумя этими селениями, дело доходило до применения оружия и кровопролития. После значительных потерь оба селения, имея равные силы, заключили договор и поклялись ненавидеть друг друга в душе, но никогда не ссориться между собой. Договор этот соблюдается не только свято жителями обоих селений, но ахтинцы не позволяют даже соседям обижать мескенджинцев и наоборот.

Среди джаро-белаканских лезгин христианство исповедуют ингилойцы, принадлежащие к грузинской народности, но порабощенные лезгинами при заселении ими земель, некогда принадлежавших Грузии. Хотя некоторые из ингилойцев и вынуждены были принять ислам, большинство в течение трех столетий не забыло веры предков. Они соблюдали посты, в установленные дни молились в стенах старых церквей, хранили у себя как святыню Евангелие, часы, чаши и прочие священные предметы и для совершения треб тайно приглашали к себе грузинских священников из ближайшего Сигнахского уезда. Переодевшись в лезгинский костюм, пастыри пробирались по ночам в дома ингилойцев, где крестили их детей и совершали другие таинства.

Некоторые из ингилойцев под предлогом торговли ездили в Кахетию, чтобы отмечать там годовые праздники, но должны были делать это с величайшей осторожностью. Когда 6 января 1830 года в крепости Новые Закаталы было в первый раз совершено водосвятие в резервуаре, в котором была устроена иордань, собралось очень много ингилойцев, оставшихся верными христианской религии, и радости их не было предела.

Гнет господствующего населения над ингилойцами был, однако же, так силен, что большинство в нравственном отношении упало. Воровство, разбой и даже убийства встречаются среди ингилойцев весьма часто. У них существует обычай, согласно которому ни христиане, ни мусульмане не отдают дочерей замуж в другую деревню. Из-за этого у ингилойцев часто происходит кровосмешение. Узнавая о достоинствах жениха, девушка прежде всего спрашивает: искусен ли он в воровстве? Положительный ответ делает ее совершенно довольной и счастливой ^[254].

Те из ингилойцев, которые приняли ислам, преданы своей религии до фанатизма и придерживаются его гораздо строже, чем лезгины.

Сунниты обязаны совершать в сутки пять установленных Кораном фарс-намазов в следующем порядке: на рассвете, между утренней зарей и восходом солнца совершается утренняя молитва и омовение – сабах-намаз, а по-аварски ругалиль-как (как значит молитва)] в полдень – туш-намаз, а по-аварски кады-как. Молитва творится, когда солнце стоит над домом Божиим в Мекке, а это бывает как раз в полдень. Для проверки магометане втыкают вертикально в землю палку, и, если тень ее равна палке, значит, время совершать туш-намаз. Когда тень достигнет двойной величины палки, что бывает перед заходом солнца, совершают послеполуденную молитву – экимджи-намаз, по-аварски баканы-как, в сумерки, когда на горизонте исчезнут лучи солнца, наступает время четвертой молитвы – ашам-намаз, по-аварски маркачу-как, и, наконец, когда совсем стемнеет, начинается пятая и последняя молитва – яссы-намаз, или, по-аварски, боголиль-как.