Эфиопская цивилизация - читать онлайн книгу. Автор: Геннадий Потапов cтр.№ 13

«Новая» политика Бэыдэ-Марьяма выражалась не только в возвращении прежнего значения удельным феодалам, но и в уважении местных обычаев разных народностей Эфиопии. Это уважение было рассчитано на мирное подчинение отдельных областей императорской власти. Так, перед коронацией в Джыджыно император приказал раздать местному населению нарядные одеяния белого цвета, который в данной местности был цветом праздников и торжеств. А находясь в стране народа амхара, Бэыдэ-Марьям организовал торжества благословения императора народом в полном соответствии уже с местным обычаем. Теперь народ и знать были одеты в чёрные одежды.

Бэыдэ-Марьям продолжил только два направления политики своего отца. Это насаждение в качестве обязательной для всех жителей империи христианской веры и борьба с местными культами; развитие северной политики.

Вскоре после проведения шум шыра, ликвидировавшего все достижения Зэра-Яыкоба во внутренней политике, Бэыдэ-Марьям отправился в основанный Зэра-Яыкобом монастырь Дэбрэ-Нэгодгуад, чтобы там, в обществе монахов толка тоуахдо, торжественно почтить память умершего правителя. Монахи приняли нового повелителя, выйдя ему навстречу торжественной процессией, которую возглавлял настоятель монастыря, ехавший на коне некогда побеждённого Зэра-Яыкобом султана Бэдлая-Чудовища с его щитом и копьём в руках. Эти вещи убитого мусульманского правителя Зэра-Яыкоб даровал монастырю Дэбрэ-Нэгодгуад после знаменитой победы в битве при Ыгуббе. В Дэбрэ-Нэгодгуад состоялся большой, предписанный обычаем церемониал поминовения умершего императора, после чего Бэыдэ-Марьям пожаловал монахам всю дань, поступившую из окрестных деревень.

Из Дэбрэ-Нэгодгуад, который находился на севере от Тэгулета, Бэыдэ-Марьям отправился ещё севернее, на ещё языческие территории Кыланто. Но это не был военный поход. Император послал сначала гонцов с богатыми дарами для местного населения, которые, раздавая украшения и наряды, оповещали об изменении названия страны с языческого Кыланто на христианское Атронсэ-Ыгзыытнэ-Марьям – «Престол Госпожи нашей Марии». Прибывший вслед за ними император был торжественно встречен местными жителями, нарядившимися в подаренные платья и громко выкрикивавшими новое название страны. Бэыдэ-Марьям приказал построить здесь церковь Атронсэ-Марьям («Престол Марии») – наиболее известное сооружение из всех возведённых за время его правления.

Бэыдэ-Марьям многое пожертвовал Атронсэ-Марьям из своей личной сокровищницы и подарил храму ценную библиотеку. Кроме того, сюда были перенесены захоронения умерших правителей Эфиопской империи – императора Теодроса I из Мэрабете, Ныуайе-Марьяма из Асэро, Йикуно-Амлака из Йикуно – и останки крупнейших сановников эфиопской церкви. Бэыдэ-Марьям приказал похоронить здесь также тело своего любимого учителя – монаха Тэкле-Ийесуса. Этот собор вместе со всей пожалованной ему землёй император Бэыдэ-Марьям отписал монахам толка тоуахдо из шоанского Дэбрэ-Либаноса.

Не все области удавалось так легко подчинить как Атронсэ-Марьям. Бэыдэ-Марьям несколько лет вёл войну за покорение округа Доба. Округ Цэлемт, при правлении Зэра-Яыкоба сохранявший независимость, он подчинил своей власти, разместив там отряды «шоа». Главную роль в завоевании Цэлемта сыграл один из военачальников Бэыдэ-Марьяма – монах Маркос.

В первые годы правления императора Бэыдэ-Марьяма правитель страны Адал Мухаммед-ибн-Бэдлай сам предложил платить дань императору в том случае, если прекратятся постоянные вторжения отрядов «шоа», разорявших это государство. Бэыдэ-Марьям согласился на это предложение, но в последние годы его правления усилившийся Адал сам стал совершать нападения на пограничные районы Эфиопской империи. Тогда император приказал двинуть против мусульманского Адала свою армию. Бэыдэ-Марьям не считал угрозу особенно опасной и сам не стал возглавлять войска, а поставил командовать армией своих битуоддэдов. В произошедшем сражении армия Эфиопской империи потерпела поражение и оба битуоддэда погибли.

Повстанцы отдают дань почтения праху императора. Гравюра XIX века

После десяти лет правления ещё молодой тридцатилетний император внезапно умер 8 сентября 1478 года в результате отравления – случайного, как утверждают одни источники, или умышленного, как утверждают другие. Но очевидно, что силы, заинтересованные в устранении императора, он поощрял сам.

Ослабление императорской власти вследствие «новой» политики Бэыдэ-Марьяма способствовало росту амбиций светской и духовной знати. Взаимная неприязнь и интриги стали часты среди окружения императора, которое вздохнуло с облегчением после смерти Зэра-Яыкоба. Как всегда бывает в периоды обострения политической борьбы, в Эфиопии распространилось бродяжничество «ясновидящих» монахов, «предсказывавших» будущее. Удивительная точность этих монашеских предсказаний свидетельствует об искусности, с какой церковь осуществляла свои политические планы, попутно укрепляя свой авторитет среди народных масс.

Тем более что при дворе стала возрастать роль одной из жён императора, кэнь бальтихат Ылени, называвшейся также Адмас-Могэса. При этом коронованной императрицей была другая жена, гыра бальтихат Жан-Сэйфа, но Ылени, благодаря красоте, светскому опыту и дипломатическим способностям, занимала первое место в сердце императора и имела влияние на государственные дела. Всё это не могло оставить равнодушной императрицу. В такой ситуации ликвидация Бэыдэ-Марьяма могла освободить руки сторонникам Жан-Сэйфы.

После смерти императора на трон в большой спешке был возведён малолетний Ыскындыр (Александр), сын Бэыдэ-Марьяма. При несовершеннолетнем императоре фактически управлять империей стали регенты: императрица Романэ-Уорк, акабе сэат Тэсфа-Гийоргис и гыра битуоддэд Амдэ-Микаэль. Тройка регентов поделила власть, отстранив от принятия решений четвёртого регента – кэнь битуоддэда Бэдыларыда.

Мать Ыскындыра, императрица Романэ-Уорк, распоряжалась армией, акабе сэат Тэсфа-Гийоргис руководил всеми церковными и административными делами, битуоддэд Амдэ-Микаэль занимался стратегическими вопросами империи. Такая ситуация неизбежно вызывала недовольство светской и духовной знати, которая была вынуждена подчиняться распоряжениям равных себе по рангу сановников.

Очень скоро против регентов возник первый заговор, активное участие в котором приняли священнослужители. Заговор был быстро раскрыт, и главные организаторы – два монаха, абба Амду и абба Хасбо, и человек по имени Мыымэн-Бэцдыку – были приговорены к сечению розгами и ссылке. Так же поступали регенты и с участниками последующих заговоров.

Шестнадцать лет продолжалось более или менее единодушное правление триумвирата регентов Эфиопской империи. Пока не подрос император Ыскындыр. Он уже принимал участие в войнах как верховный главнокомандующий эфиопской армии и начал угрожать самовластному правлению регентов. Тогда во время одного из карательных походов Ыскындыра против мятежных племён было организовано убийство императора. Непосредственным организатором убийства Ыскындыра был полководец Зэсыллус. Ночью он подослал к императору убийц, а сам, покинув лагерь, немедленно направился в направлении провинции Амхара, чтобы посадить на трон своего ставленника.