Путешествие по античным городам. Турция - читать онлайн книгу. Автор: Игорь Беликов cтр.№ 93

Известный римский географ Плиний Старший (1 в. н. э.), посетивший святилище, оставил такое описание статуи Аполлона: «Канах создал обнаженного Аполлона, который прозывается Филесием, в Дидимайоне, из эгинского сплава меди, и вместе с ним он сделал оленя поднятым и стоящим на задних ступнях так, что под ногами тянется нить, а опирается олень на основание попеременно то передними, то задними кончиками задних ступней, так как зубцы в той и другой части сочленены таким образом, что от поочередных отталкиваний он раскачивается». Это описание плохо соотносится со статуей, которая находится в Британском музее и считается копией статуи Канаха. На мой взгляд, фигурка оленя, сидящего на ладони Аполлона, слишком маленькая для того, чтобы выделывать такие па. Впрочем, возможно у древних греков были свои Левши, имена которых до нас не дошли.

К нашей большой удаче, колоссальные стены наоса сохранились в очень хорошем состоянии и достигают высоты 10–12 метров. Их не постигла судьба стен других храмов региона, ставших для местных жителей источником для строительного материала. Оригинальная же высота стен наоса, по мнению археологов, составляла 28 м.

Некоторые специалисты считают, что такие высокие стены были специально сделаны для того, чтобы в священный месяц из внутреннего двора открывался такой же вид на связанные с Аполлоном созвездия Лиры и Лебеды, который открывался из двора храма Аполлона в Дельфах. В Дельфах такой вид был следствием того, что святилище окружали горы. А в Дидиме решили воспроизвести такой вид небосвода путем возведения очень высоких стен вокруг места, с которого жрецы наблюдали за звездным небом.

В 1979 г. немецкий археолог Л. Хазелюерг обнаружил на стенах наоса храма рисунки, представлявшие собой наброски различных частей храма — антаблемента (система горизонтального перекрытия, опирающегося на колонну или стену), сечения колонн, профилей молдингов (декоративных планок).

Перед входом в храм находятся два интересных объекта — закрытый крышкой каменный колодец (справа) и руины круглого жертвенника (слева). Последний особенно впечатлил известного греческого географа Павсания (2 в. н. э.), побывавшего здесь. Если верить ему, то этот жертвенник соорудил сам Геракл, а по своей глубине он был бездонным, поэтому остатки тысяч животных, приносимых на нем в жертву, так никогда и не наполнили его до краев.

Разбросанные по территории вокруг храма многочисленные фрагменты антаблемента, цоколей колонн представляют очень большой интерес для тех, кто интересуется декором древнегреческих архитектурных памятников. Самыми известными большими фрагментами такого рода, растиражированными на тысячах открыток и фотографий, являются два барельефа головы Медузы. Неподалеку находится каменная плита, на которой изображен упитанный Эрос. Вопреки ожиданиям, он не пускает стрелы, а занят гораздо более опасным делом: длинным копьем дразнит льва. Среди наиболее часто встречающихся здесь изображений — головы богов и быков, тритоны, цветочные гирлянды и растительные орнаменты. Очень красивы каменные орнаменты оснований колонн, стоящих на восточной части стилобата фронтона храма. Очень советую — не пожалейте хотя бы 20–30 минут на осмотр этой красоты. Археологи предполагают, что это колонны, которые были сделаны по приказу императора Калигулы.

Как я уже упоминал, со 2 в. до н. э. каждые четыре года на территории вокруг храма проводились всегреческие фестиваль и игры, посвященные Аполлону. Состязания проводились на стадионе, некогда располагавшемся с южной стороны храма и вплотную к нему примыкавшем. Ступени лестницы, ведущей на стилобат, служили зрителям сидениями. Желающие и сейчас могут посидеть на них, почувствовать себя участниками того древнего праздника. По опыту: рекомендую желающим сделать это в конце дня. Когда толпа туристов исчезнет, а вечернее солнце окрасит верхушки стен и колонн в прекрасные тона охрового цвета.

Если пройти примерно 300–350 м на северо-восток от лестницы главного входа в храм, то за зданием медресе османского периода можно увидеть ворота, за которыми видны остатки того, что некогда представляло собой важную историческую, культурную и религиозную достопримечательность этих мест. Это фрагмент Священной дороги, которая связывала Милет со святилищем Аполлона в Дидиме. Она была проложена из Милета в Дидиму примерно в 6 в. до н. э. Правда, камни того его фрагмента, которые можно увидеть в Дидиме, были уложены при императора Траяне (примерно в 100 г.).

Сейчас это выложенный каменными плитами участок, шириной около 2,5 м и длиной около 30 м. Пройтись по нему, увы, невозможно. Можно лишь посмотреть на него через ворота. В античные времена это был заключительный участок пути длиной примерно в 15–16 км, по которому в день праздника Аполлона проходила большая религиозная процессия, начинавшая свой путь из Милета.

Фестиваль Аполлона был самым главным ежегодным праздником Милета. Отмечать его начинали вскоре после наступления весеннего равноденствия. Началом празднования служило принесение даров Аполлону и его сестре, богине Артемиде, в храме Дельфиний, стоявшем неподалеку от главной гавани Милета. Затем процессия нарядно одетых горожан, жрецов и хора отправлялась по Священной дороге в Дидиму. По пути она останавливалась у памятных мест, стоявших вдоль дороги статуй выдающихся милетцев и правителей прошлого. Процессию сопровождал специальный хор, распевавший гимны в честь Аполлона. Слова этого гимна были восстановлены исследователями. Так что, потратив определенные интеллектуальные усилия, можно выучить хотя бы часть слов. И затем самому пройтись по предполагаемому маршруту процессии, распевая строки гимна. Но лучше, чтобы по пути не попалось слишком много местных жителей. А то могут принять вас за человека не в себе и вызвать полицию или скорую медицинскую помощь.

Часть участников празднования не чувствовали себя физически готовыми прошагать 16 км под жарким солнцем. Такие грузились на корабли в милетской гавани, доплывали до гавани Панорм, высаживались и присоединялись к проходившей через эту гавань процессии уже на последних 3 км ее шествия к святилищу.

Подойдя к храму, жрецы, участвовавшие в процессии, приносили жертвы на стоявшем перед храмом алтаре.

Упоминавшиеся мной ранее британские исследователи обнаружили на завершающем участке Священной дороги группу статуй, датируемых 6 в. до н. э. Многие из них были уже в плохом состоянии — без голов, с отбитыми большими фрагментами изображений. Они представляют собой фигуры в 2-зм, сидящие на высоких тронах в оцепенелых позах, с руками, плотно прижатыми к телу, лежащими на коленях ладонями и лицами, смотрящими строго перед собой с отрешенным выражением. В них очень чувствуется влияние Месопотамии и Древнего Египта. Тем не менее, это были портретные статуи. Самые древние произведения монументальной скульптуры Ионии.

Десять из таких статуи англичане увезли с собой, и сейчас их можно видеть в Британском музее в Лондоне. Наиболее известная из них — датируемая серединой 6 в. до н. э. статуя некоего Хареса, который был правителем города Теихиуссия, руины которого находятся недалеко от Милета. Я обратил внимание на эту статую во время одного из посещений Британского музея. Но, к сожалению, тогда я еще не знал всего того историко-географического контекста, который с ней связан. После детального знакомства с античными городами Малой Азии у меня сформировалось сильное желание посетить Британский музей специально, чтобы увидеть те памятники, которые стояли в местах, увиденных мной в Малой Азии. В Пергамском музее Берлина я побывал уже после знакомства с Пергамом и рядом других городов Малой Азии. Поэтому воспринимал находящиеся в нем шедевры архитектуры и скульптуры, привезенные из этих городов, совсем по-другому. Казалось, что рядом со мной незримо присутствовали «гении места» — духи тех мест, где эти памятники первоначально стояли. И придавали созерцанию этих памятников особую ауру.