Трагедия войны. Гуманитарное измерение вооруженных конфликтов XX века - читать онлайн книгу. Автор: Константин Пахалюк cтр.№ 91

Страница

Под половым вредительством доктор Ю. Липа подразумевал, в частности, венерические заболевания. Как доктор нацистской формации, он считал: раз сифилис или гонорея — это результат добровольного полового акта, значит, заразивший и зараженный одинаково преступники перед своей расой. Равно как и родители, которые произвели на свет физически или умственно неполноценного младенца. Сам такой младенец тоже преступник, обязанный понести наказание. Какое именно — смерть. Бесплодные, гомосексуалисты и другие люди, которые в силу каких-то причин не могли производить на свет массы динарских детишек, также подлежали половым трибуналам и суровой каре известно какой разновидности.

В этом Ю. Липа был, увы, не первым европейским идеологом такого рода. Создание генетически совершенного, идеально здорового человека — общее место всей позитивистской материалистической философии конца XIX — начала XX в. В Германии о стерилизации гомосексуалистов многие доктора и юристы мечтали уже в 1920-х гг., когда Берлин был «Меккой» для гомосексуальной богемы Европы, а однополое доминирование считалось признаком «мужественности» в брутальной среде штурмовиков Эрнста Рема. Для идеологов Третьего рейха к гомосексуализму приравнивалось все, что не выглядело зрелым и производящим массовое потомство, — как влияние декадентского еврейского влияния. О том, что бюджет нацистской Германии будет тратиться только на расово полноценных и здоровых людей, еще в начале 1933 г. объявил министр внутренних дел Вильгельм Фрик (тайный гомосексуалист). В июле 1933 г. в Германии был принят «Закон о предотвращении воспроизводства лиц с наследственными заболеваниями». По этому закону стерилизации подлежали не только ментальные больные или шизофреники, как во время программы T 4, но и люди с проблемами зрения и слуха, маниакально-депрессивным психозом и его разновидностями, невротики и т. д. Позже в эту группу включили алкоголиков, проституток, уличных попрошаек и даже обычных безработных. Считалось, что победа нацистской революции покончила с безработицей, и, если человек не может найти работу, он ненормальный ^[863]. Поборники евгенических вивисекций в Германии и за ее пределами додумались до того, что на генетику человека, помимо его социального габитуса, влияют и исповедуемые человеком религиозные или политические убеждения  ^[864]. В общем, когда Ю. Липа бредил расовой вивисекцией украинцев, подобные идеи в медико-юридическом «воздухе» Европы витали вовсю. С содержанием этих идей (включая нацистскую) Ю. Липа легко знакомился по роду своих занятий. Он врач, свободно владевший немецким, международным языком медицины того времени. Следить за новинками германской медицины тогда считалось хорошим тоном среди врачей и студентов медицинских факультетов всей Европы. Учеба или стажировка в Берлине в 1920–1930 гг. были для докторов Европы наилучшей визитной карточкой. Ю. Липе были подвластны и расовые «достижения» современной ему европейской юриспруденции: до занятий медициной он учился на юриста в Варшаве. Что из этого «цветника» Ю. Липа не находил в оригинале, он легко мог получить на украинском языке. В 1920-х гг. во Львове вышел первый в мире перевод «Майн кампф» авторства Дмитрия Шелкоперова (Дмитро Донцова) ^[865] — родоначальника украинского неонацизма, популяризатора на Украине идей Гитлера, Муссолини и Франко. С идеями Донцова Ю. Липа был знаком давно, к работам этого нациста имел прямой доступ. Свои статьи Липа публиковал не в Варшаве, где жил и работал врачом, а в той же львовской типографии ОУН, где и печатался Донцов.

Говоря о расовой вивисекции в будущей расово чистой Украине, Ю. Липа подчеркивал, что на половое законодательство будут влиять украинские женские союзы. Не в том смысле, что украинка в силу природного женского милосердия смягчит смертельный приговор. Как писал он в статье «Украинская женщина», предками украинок были амазонки из древнегреческих мифов, жившие только войной и охотой и не знавшие милосердия ^[866]: «Физическая любовь к своему и физическая ненависть к чужому в мировоззрении и духовности — вот, что характеризует украинку с древнейших до последних времен. Чем больше украинцы как раса будут чувствовать свои древнейшие духовные традиции, тем больше они будут доверять интуиции, творчеству и неиссякаемой энергии украинского женского уровня» ^[867]. Женский уровень, согласно Ю. Липе, тождественен склонному к сельскому хозяйству динарскому, нордическому складу украинской расы: «Это один из наилучших женских уровней Европы и белой расы. Он придает стойкость и уравновешенность украинской духовной жизни. Он дает и силу, поскольку украинка не отступит там, где отступит украинец, и не одарит врага там, где одарит украинец» ^[868]. Иными словами, пусть лучше селекцией «настоящих» украинцев от «мусора» руководит фанатик-мужчина, чем украинка с обманчивой материнской заботливой внешностью. Духовной персонификацией идеала украинки Ю. Липа считал метафизическую Праматерь — скорее всего, личный плод больного воображения доктора-вивисектора. Она внушает каждому украинцу, что его народ — куда более высшая раса, чем «недочеловеки» из России. «Вы, украинцы, — ось между Балтией и Уралом. Ваши законы вошли в законодательство тех, что проживают вокруг вас (т. е. кроме русских и белорусов украинцы принесли цивилизацию еще полякам, чехам, словакам и румынам! — Прим. А. П.). Ваше слово обогатило убогие лексиконы звероловов и кочевников», — цитирует Ю. Липа наставления Праматери.

Вивисектор-духовидец Липа считал физическим воплощением Праматери свою современницу Ольгу Драгоманову-Косач (1849–1930) — мать знаменитой поэтессы Леси Украинки, педагога, переводчицу и публициста, писавшую под псевдонимом Алена Пчелка. Исследовательница западноукраинского фольклора Алена Пчелка, по словам ее современников, была яростным апологетом идей украинской независимости. Своих детей она не хотела отдавать в русскую школу. В 1898 г., когда самостийники из львовского общества «Просвита» захотели устроить на Украине вечера в честь 70-летия Льва Толстого, Пчелка резко выступила против: «А почему Толстой, а не Тарас Шевченко?» ^[869] Как писал Ю. Липа: «За национализм она боролась и против своего брата Михаила Драгоманова ^[870], и против Дмитрия Донцова, и чужаков. На страницах ее журнала “Родной край” мы найдем <…> призыв к очищению украинской нации от чуждых элементов, а также подчеркивание значения кровного единства украинцев. Ее также мы должны признать основоположницей украинского расизма» ^[871].

Страница