Всемирная история. Новый взгляд - читать онлайн книгу. Автор: Клайв Понтинг cтр.№ 103

Одна из причин, почему Тан поддерживала свободных крестьян, — китайская армия формировалась в основном из них. Эта система была заимствована у Северной Чжоу, где существовали постоянные войска, защищавшие границы. Тан распространили такую практику на всю империю и мобилизовали крестьян по мере надобности. Однако высшие должности в армии занимали аристократы, и из них же формировали кавалерию. Они, а вовсе не гражданские чиновники, были правящей элитой империи.

В эпоху Тан сильно возросло значение кавалерии, и особенно конных лучников с арбалетами — как и в великих кочевых империях. Вначале лошадей захватывали в боях у тюрков, но уже к 650 году существовали государственные лошадиные фермы общим поголовьем в 700 000 лошадей, они снабжали армию и позволяли империи и дальше захватывать земли. Вначале использовались невысокие лошади монгольского типа, родом из степей, но потом их скрестили с уроженцами центральной Азии и Тибета. В 703 году Китай получил в подарок несколько арабских лошадей. Правительству приходилось пристально следить за поголовьем лошадей для кавалерии, которое обеспечивало высокую эффективность армии, практически до конца VII века.

В конце VII — начале VIII века в империи Тан начались внутренние проблемы. Правителем стала Ву Чжао, бывшая наложница двух императоров Тан — Тай-цзуна (626—649) и Гао-цзуна (649—683). После их смерти Ву Чжао стала первой императрицей в китайской истории, а также единственным представителем династии Чжоу. Она перевела столицу в Лоян и казнила многих аристократов. Зато она пользовалась поддержкой буддистов, которым она благоволила. Она смогла сохранить власть до смерти, и только после ее кончины в 705 году на трон вернулась династия Тан.

В правление императора Сюань-цзуна (712—756) Тан успешно поддерживали систему, созданную более ста лет назад, хотя она и ощущала все возрастающее напряжение. В 721—724 годах чиновничество были реформировано, теперь в его обязанности входило собирать налоги и возвращать землю в государственное владение при необходимости. Проблемы с армией и амбициями генералов продолжали расти — однако до середины VIII века, когда усилилось внешнее давление, возникшее из-за соперничества империй в Центральной Азии, династия Тан оставалась способна поддерживать систему в рабочем состоянии, и Китай был мощным, процветающим и единым государством.

[Ораннем буддизме в Китае см. 10.4]

Во время правления Суй и Тан Китай был буддистским государством. Он играл ключевую роль в эволюции восточно-евразийского буддизма — китайские школы буддистов, которые развивались в это время, стали проводниками буддизма в Японии. Вера была важной частью китайского общества и основой влияния на Корею и Японию. В середине VII века в Китае было 185 команд переводчиков, работающих над великими индийскими текстами. Множество пилигримов путешествовали в Индию. Сюань-цзун, свободно владевший санскритом, отправился туда по суше и привез в Китай тексты софистически сложной философской школы Виджнанавады, которая впоследствии сильно повлияла на развитие философской мысли Японии.

Были и другие знаменитые путешественики — корейский монах Ху Чао, который путешествовал в Индию по морю и вернулся через Центральную Азию в 729 году, и У-кун, который повторил это путешествие, уехав в 751 и вернувшись в 790 году. Китай находился под влиянием работ индийских философов в течение всего VII века — тантрический буддизм по морю попал Шри-Ланку и Юго-Западную Азию, а затем в Центральную Азию и Тибет. Первые его последователи достигли Китая в 716 году, а основные тексты были переведены в 750-х годах. В Китае также развивались два важнейших буддийских течения. Школа Чистой Земли была сильно упрощенной формой буддизма, последователи ее поклонялись Будде Амитабха и должны были возрождаться в Чистой Земле. Более важным стало развитие в восьмом веке учения Чань (Чистого Света) — которое в Японии стало известно под названием дзен. Оно не признавало изображений, было враждебно традициям и считало, что неожиданное просветление с помощью парадоксов лучше изнурительных долгих тренировок.

Китай также был открыт различным влияниям, особенно через основные центраьно-азиатские торговые пути. Во всех крупных городах Китая имелись иностранные кварталы, а Чанъань был фактически многонациональным городом. Первый зороастрийский храм был построен в столице в 631 году, а потом их построили и во всех крупных городах. Манихейство стало легальным учением с 694 года.

Другое внешнее влияние оказывало несторианство — хотя то, как оно потеряло почти все свое оригинальное содержание под влиянием буддизма, иллюстрирует сложности культурной преемственности из Евразии. Несторий был патриархом Константинополя в начале V века, он утверждал двойную природу Христа. Его признали еретиком и отлучили от церкви. Несторианская церковь развивалась в империи Сасанидов, потому что ее последователи были настроены враждебно к Восточной Римской империи и подвергались преследованиям в ней. Зато они были толерантны к мусульманам — что позволило им распространиться на восток вдоль торговых путей. Миссионер Алопен был принят императором Тан Тай-Цзуном в 635 году, через три года ему позволили проповедовать. Император сказал: «Это учение дружелюбно всем существам и выгодно всем людям. Так что пусть оно свободно идет по моей империи». В Китае его знали как по-су цзин-цзяо («религия священных текстов Ирана») — но оно оставалось чуждым обществу и сообщалось с ним основном с помощью согдианских купцов. Некоторое время спустя в нем еще хорошо угадывалось христианство, что демонстрирует стела в несторианской церкви в Чанъане, воздвигнутая в 781 году с двуязычным текстом на сирийском и китайском (когда иезуитские миссионеры нашли ее в XVII веке, они были уверены, что это мистификация).

Однако китайцы, с их даосистским и буддийским прошлым, не понимали концепты христианства, даже несмотря на то, что несторианская церковь заимствовала буддийские термины, назвала свои тексты сутрами, а святых — буддами. Окончательно она потеряла свои христианские корни, по описанию епископа Кириакуса, главы церкви в Чаньане, в начале VIII века. Его «Сутра таинственного отдыха и удовольствия» не содержит ничего христианского, а вместо идей Иисуса учит буддийским идеям об избежании желаний и важности недеяния.

На юг Китая ислам проник с торговцами из Индии и Юго-Западной Азии. Особенно много его последователей было в Кантоне (по-арабски Ханфу), где было две мечети — Сунни и Шиа.

Возросшее влияние Суй и Тан, и объединение Китая подтолкнуло схожий процесс в Каганате и подъем конкурирующей империи Сюнну в степях. Кочевое государство тюрков {«тюрк» означало «мощный», «сильный»), известное в Китае под именем Ту-чжуе, начало развиваться одновременно с возрождением Китая.

Империя тюрков — первая из всех степных империй, от которой сохранились летописи. Хотя они очень фрагментарны, благодаря им стало возможно получить еще один взгляд на события того времени, свободный от китайской интерпретации. Тюрки появились как независимая кочевая группа в середине VI века, под предводительством Бумина и в союзе с Западной Вэй они уничтожили кочевые племена Юань-Юань в 552 году. Сразу после смерти Бумина тюрки раскололись — но восточная их часть вскоре объединилась под властью Мугана (553—572), завоевала другие степные народы и создала государство, достигшее границ Китая как раз ко времени его объединения при династии Суй.