Работай с тем, что есть. Руководство по сострадательной жизни - читать онлайн книгу. Автор: Пема Чодрон cтр.№ 27

В буддизме есть жизнеутверждающее учение о том, что будда, или, в переводе «пробуждённый», – это не тот, кому вы поклоняетесь. Будда – это не тот, кем вы стремитесь стать, и не тот, кто родился две с половиной тысячи лет назад и был умнее, чем вы когда-либо будете. Будда – это наша изначальная природа, природа будды, и это означает, что если вы собираетесь полностью вырасти, то это должно произойти через вашу связь с тем интеллектом, который у вас уже есть. Вам не делают пересадку интеллекта. Если вы полностью созреете, то освободитесь от оков детского ощущения, будто вам постоянно нужно защищать и закрывать себя, потому что мир слишком суров. Если вы станете взрослыми – а в моём понимании это означает быть как дома в своём мире, какой бы сложной ни была ситуация, – это произойдёт благодаря тому, что вы питаете нечто, уже присутствующее в вас. Вы позволяете этому вырасти и проявиться, вместо того чтобы постоянно закрывать, защищать и скрывать это.

Кто-то однажды сказал мне: «Когда тебе страшно, это „испуганный будда“». Это можно применить к любому вашему чувству. Возможно, вы часто сердитесь. Вы просто теряете контроль, видите «красную тряпку» и в следующий момент уже кричите, кидаетесь вещами или дерётесь. Когда это происходит, начните принимать тот факт, что это «будда в ярости». Если вы ревнуете – это «ревнивый будда». Если у вас несварение – это «будда с изжогой». Если вы счастливы – это «счастливый будда»; если вам скучно – это «скучающий будда». Иными словами, всё, что вы переживаете или думаете, достойно сострадания – всё, что вы можете подумать или почувствовать, стоит ценить.

Это учение произвело на меня впечатление и хорошо запомнилось. Я замечала у себя различные состояния ума и настроения, переживала взлёты и падения, двигалась влево и вправо, падала лицом в грязь и поднималась – и во всех этих различных жизненных ситуациях напоминала себе: «Это будда, упавший лицом в грязь, это будда на вершине блаженства, это будда, тоскующий о прошлом». Я начала понимать, что, как бы сильно я ни пыталась, я никуда не денусь от будды. Я старалась не бросать себя ни в горе, ни в радости. Если мы устанавливаем безусловные отношения с самими собой, мы устанавливаем безусловные отношения с буддой.

Вот почему афоризм гласит «Оставь любую надежду на плод». «Плод» подразумевает, что в будущем вам станет хорошо. Однако есть и другое слово: «открытый» – открытое сердце и открытый ум. Эта ориентация направлена на настоящее. Если вы вступаете в безусловные отношения с самими собой, это означает оставаться верными будде прямо сейчас, в том месте, в котором мы оказались.

Поскольку Гампо Эбби – это монастырь, вы не можете найти там для себя никаких увеселений – если только вы не любитель постоянной медитации или прогулок на природе. Однако со временем наскучивает что угодно. Там не занимаются сексом, не пьют и не лгут. Время от времени мы смотрим видео, но это бывает нечасто и обычно выбор видео для просмотра вызывает споры. Еда бывает вкусной, но бывает и ужасной. Это очень некомфортное место. Причина, почему там так некомфортно, в том, что там вам не сбежать от самих себя. Однако чем больше люди становятся друзьями самим себе, тем больше обнаруживают, что это питающее и поддерживающее место, где вы можете обнаружить будду в себе самих – именно таких, какие вы есть сейчас, сегодня. Могли бы вы установить безусловные отношения с собой сегодня и сейчас? С вашими ростом, весом, уровнем интеллекта и уровнем боли? Могли бы вы установить безусловные отношения со всем этим?

У отказа от любой надежды на плод есть что-то общее с названием моей предыдущей книги: «Мудрость безысходности»^[9]. «Безысходность» постоянно возвращает вас к настоящему, а настоящее – это всё, что есть, – то настроение, в котором вы сейчас, те мысли, с которыми вы сейчас. Это оно.

В какой бы традиции вы ни получали наставления по медитации – тхеравада, дзэн или ваджраяна, базовые наставления всегда связаны с пробуждённостью в настоящем мгновении. Однако они не говорят вам о том, что настоящим мгновением можете быть вы сами – такие вы, которые не всегда вам нравятся. Именно к этому нужно пробудиться.

Когда один из китайских императоров спросил Бодхидхарму (мастера, который принёс чань, или дзэн, из Индии в Китай), что такое просветление, тот ответил: «Много пространства, ничего святого». В медитации нет ничего святого. Поэтому среди ваших мыслей и чувств нет ничего, что попадает в категорию «греха». Среди ваших мыслей и чувств нет ничего, что попадает в категорию «плохого». Среди ваших мыслей и чувств нет ничего, что попадает в категорию «неправильного». Всё это сочный материал – навоз для пробуждения, навоз для достижения просветления, искусство жизни в настоящем мгновении.

Как мы можем помочь? Как мы можем создать более разумный мир, более разумную ситуацию дома или на работе – везде, где мы оказываемся? Как мы можем работать со своими действиями, речью и умом, чтобы открывать пространство, а не закрывать его? Иными словами, как нам создать пространство, в котором мы сами и другие люди можем установить связь с собственной мудростью? Как нам создать пространство, в котором мы сможем найти способ стать частью мира, где мы живём, быть менее изолированными и напуганными? Как нам это сделать?

Всё это начинается с любящей доброты к самим себе, что в свою очередь становится любящей добротой к другим. Когда рушатся барьеры в нашем собственном сердце, мы уже не так боимся других людей. Нам легче услышать то, что говорят другие, увидеть то, что перед нашими глазами, и работать в русле того, что происходит, вместо того чтобы бороться с этим. В учениях лоджонг сказано, что способ помочь, способ действовать сострадательно – это обменять себя на других. Если вы можете поставить себя на место другого, вы знаете, что необходимо и что тронет сердце.

Недавно я получила письмо от подруги, в котором она поливала меня грязью и ругала. Моей первой реакцией была обида, второй – гнев, а затем я начала продумывать письмо – очень благостное дхармическое письмо, которое я собиралась ей написать и в котором собиралась использовать все учения и всю логику лоджонг, чтобы отругать её. В силу стиля наших отношений такое дхармическое письмо должно было бы запугать её, однако это бы никак не помогло. Это бы только загнало нас в роли двух отдельных людей, каждый из которых всё серьёзнее относится к своей роли: я была всезнайкой, а она – бедной ученицей. Однако получилось так, что в тот день, когда я потратила на сочинение этого письма столько энергии, произошло событие, заставившее меня ощутить ужасное одиночество. Мне было грустно, я чувствовала себя такой уязвимой. В этом состоянии ума я внезапно поняла, как родилось письмо моей подруги: оно родилось из одиночества и чувства брошенности. Это была её попытка пообщаться.

Иногда, когда вы чувствуете себя несчастными, вы устраиваете другим людям проверку, чтобы посмотреть, будете ли вы им по-прежнему нравиться, если вы покажете им, насколько гадкими можете быть. В силу того, что чувствовала я сама, я знала: ей вовсе не нужно, чтобы кто-то поливал её грязью в ответ. Итак, я написала ей совсем другое письмо, чем планировала до этого, чрезвычайно честное письмо, в котором говорилось: «Ты знаешь, что можешь поливать меня грязью столько, сколько захочешь, и вываливать на меня все свои проблемы, но я не собираюсь бросать тебя». Это не было слащавое письмо, избегавшее обращения к проблеме того, что между нами произошла конфронтация и что это причинило мне боль. С другой стороны, это не было и письмом, в котором я бы впала в другую крайность и набросилась на неё. Я впервые почувствовала, что на своём опыте испытала, что значит обменять себя на другого. Если вы это испытали, то знаете, каково это, и поэтому можете дать то, что, насколько вам известно, откроет пространство и позволит потоку продолжаться. Вы можете дать то, что поможет кому-то ещё установить связь с собственными прозрением, смелостью и мягкостью, вместо того чтобы усиливать поляризацию ситуации.