О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов | Диоген Лаэртский | страница 46 | LoveRead.ec

Он соединил учения Гераклита, Пифагора и Сократа: о чувственно воспринимаемом он рассуждал по Гераклиту, об умопостигаемом – по Пифагору, а об общественном – по Сократу. Диону в Сицилии он поручил купить у Филолая три пифагорейские книги за сто мин (так говорит Сатир и некоторые другие) – достатком для этого он располагал, потому что от Дионисия он получил более 80 талантов (о чем пишет и Онетор в книге под заглавием «Наживаться ли мудрецу?»).

Многим он воспользовался и у Эпихарма, сочинителя комедий, переписав у него немалые части, – так утверждает Алким в четырех книгах «К Аминту»^[253]. В книге он пишет: «Очевидным представляется, что Платон многое говорит, следуя Эпихарму. Рассмотрим это. Платон утверждает, что чувственно воспринимаемое никогда не пребывает в своем качестве и количестве, но постоянно течет и меняется – словно отнимаешь число от того, что не имеет ни равенства, ни определенности, ни количества, ни качества^[254]. Таково все, в чем становление вечно, а сущности нет. И только умопостигаемое не знает ни убыли, ни прибыли: природе вечного приходится быть всегда подобной и тождественной самой себе. Так вот, Эпихарм о чувственно воспринимаемом и об умопостигаемом ясно сказал так:

– Но ведь боги были вечно, ни на миг не отсутствуя,

Всё всегда таково, как ныне, одним и тем же держится!

– Что же, молвят, будто Хаос первым возник из всех богов?

– Вздор! ведь и не из чего было возникнуть первовозникшему!

– Значит, первого не было вовсе?

– И второго не было!

Все, о чем мы здесь толкуем, спокон веку таково!..

… – Ну а если к четному числу или нечетному

Мы прибавим или отнимем единичку-камушек, —

Разве число останется тем же?

– Ясно, что изменится.

– Ну а если к мерке в локоть мы прибавим хоть чуть-чуть

Или хоть чуть-чуть отнимем из того, что было в ней, —

Разве она останется прежней?

– Нет, никоим образом.

– Меж людьми мы видим то же: толстеет один, худеет другой,

Так все время, так все время люди изменяются.

А то, что меняется по природе, не застывая ни на миг,

Непременно будет отличным от неизмененного.

Вчера мы – одни, сегодня – другие, завтра будем третьими,

Но никогда не одни и те же – уж таков порядок вещей.

Далее Алким пишет так: «Мудрецы говорят, что душа одни вещи воспринимает посредством тела – например, зрением или слухом, а другие улавливает сама по себе, без посредства тела: поэтому одни существующие предметы чувственно воспринимаемы, а другие – умопостигаемы. Оттого и Платон говорит^[255]: кто хочет познать начала всего, тому следует: во-первых, различить идеи сами по себе – например, подобие, единство, множество, величину, состояние, движение; во-вторых, положить в основу идеи, существующие сами по себе, – красоту, благо, справедливость и тому подобное; в-третьих, познать те из идей, которые существуют по соотношению друг с другом, – например, знание, величину или власть. (При этом надобно помнить: вещи, которые при нас, причастны иным и соименны с иными – так, справедливым зовется то, что причастно справедливости; прекрасным то, что причастно красоте.) Все идеи вечны, умственны и чужды страдания. Потому и говорит Платон^[256], что идеи в природе занимают место образцов, а все остальное сходствует с ними, будучи их подобием. Так вот, о благе и об идеях Эпихарм говорит так:

– Скажи, игра на флейте – это дело?

– Да.

– Игра на флейте – это человек?

– О, нет.

– Ну а флейтист – он кто такой, по-твоему?

Он человек?

– Ну да.

– Тогда попробуй-ка

И о добре судить таким же образом.

Добро само есть дело: кто учен добру,

Сам делается добрым в силу этого —

Как и флейтист есть тот, кто флейте выучен,

Плясун – кто пляске, венцеплет – венки плести,

Какое ремесло бы ни усвоил ты —

Не ремесло ты все же, а ремесленник.

Платон в своем учении об идеях говорит так^[257]: идеи присутствуют во всем, что есть, – ведь существует память, память бывает лишь о вещах покоящихся и пребывающих, а пребывают лишь идеи, и ничто другое. Как бы иначе выжили живые существа, говорит он, если бы они не были приспособлены к идеям и если бы именно для этого природа не наделила их умом? Однако животные помнят о сходстве, помнят, на что похожа пища, какая для них существует, и тем самым показывают, что наблюдение сходства врождено всем животным. Точно так же они воспринимают и животных своей породы. А как об этом пишет Эпихарм?

Любезный! Нет на всех единой мудрости,

Но есть во всем живом свое понятие.

Взгляни, прошу, попристальней на курицу —

Она цыплят живыми не родит на свет,

Но греет их, пока не оживут они.

Одной природе эта мудрость ведома:

Она сама же у себя же учится.

И еще:

Такой наш разговор не удивителен —

Всегда себе мы сами очень нравимся

И кажемся красавцами – не так же ли

Осел ослу, свинья свинье и бык быку

И пес другому псу прекрасным кажется?

Все это и иное подобное твердит Алким на протяжении четырех книг, указывая, сколько полезного почерпнул из Эпихарма Платон. Да и сам Эпихарм сознавал свою мудрость – это понятно из следующих строк, где он предвещает себе соревнователя:

О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов - читать онлайн книгу. Автор: Диоген Лаэртский cтр.№ 46

Онлайн книга - О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов | Автор книги - Диоген Лаэртский