Примечания книги: О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов - читать онлайн, бесплатно. Автор: Диоген Лаэртский

читать книги онлайн бесплатно
 
 

Онлайн книга - О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов

Диоген из Лаэрты в Киликии (первая половина III в. н. э.) оставил нам сочинения, являющиеся единственной и уникальной «историей философии», написанной в Античности.В этом трактате излагаются учения всех известных к тому времени древнегреческих мыслителей, начиная с Пифагора и заканчивая стоической и эпикурейской школами.Перевод выполнен ведущим отечественным специалистом в области античной литературы академиком М. Л. Гаспаровым, вступительная статья и некоторые комментарии написаны известным русским философом, выдающимся знатоком античности А. Ф. Лосевым.

Перейти к чтению книги Читать книгу « О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов »

Примечания

1

Поскольку установившейся традиции русского написания имени этого античного автора нет, мы сохраняем различное написание. – Примеч. ред.

2

Diogenes Laertius. Lives of eminent philosophers, with an English translation by R. D. Hicks, vol. 1. London – Cambridge (Mass.), 1958, Testimonia, p. XLVI.

3

Творчество Диогена Лаэрция всесторонне рассмотрено в кн.: Лосев А. Ф. Диоген Лаэрций – историк античной философии. М., 1981.

4

Магами греки называли жрецов персидской зороастрийской религии, халдеями – жрецов более древней вавилонской религии, гимнософистами (голыми мудрецами) – индийских брахманов с принятым у них в старости аскетическим образом жизни, друидами и семнофеями (слово малоупотребительное) – жрецов национальной кельтской религии, о которой греки и римляне имели лишь смутное представление.

5

Трактат «О магии» приписывался Аристотелю ложно (в каталоге аристотелевских сочинений в V книге он не упомянут) и, по-видимому, принадлежал перипатетику Антисфену; не сохранился.

6

Восточных богов греки привычно отождествляли со своими. Гефестом Диоген называет египетского бога Пта, а Гермесом (II) – египетского бога Тота.

7

Даты отсчета в хронологии Диогена: «падение Трои» – 1184 г. до н. э., «переправа Ксеркса» – 480 г. до н. э., покорение Египта и Азии Александром Македонским – 331 г. до н. э. Датировка Зороастра у Диогена фантастична; действительнее возникновение зороастризма – между X и VI вв. до н. э.

8

По-видимому, по недоразумению Диоген приписывает Мусею взгляды милетских философов.

9

Палатинская антология, VII 615. Палатинская антология – большое собрание мелких стихотворений, преимущественно эпиграмм, греческих поэтов разных веков; древнейшая часть ее была составлена в I в. до н. э. и затем дополнялась вплоть до византийского времени (Большая часть этих эпиграмм переведена в сб. «Греческая эпиграмма». М., 1960.) Антология Плануда – дополнение к ней (далее ссылки на эти памятники даются в сокращении: ПА и АПл.).

10

Первосвященнический род в Элевсинских мистериях в честь Деметры.

11

См. ниже, II 6.

12

ПА VII 616.

13

Cм., напр., Овидий. Метаморфозы XI 1–66.

14

ПА VII 617. Ср. VII 9 – о том, что Орфей погребен на Олимпе.

15

Видности (eidola) – неожиданный в этом месте эпикурейский термин.

16

Зороастр – ложная этимология (от греческого слова astron – «звезда») имени иранского пророка Заратуштры.

17

В поздней рукописи – поясняющая интерполяция: «потому что родоначальник их Авраам был халдей». Другая традиция, сохраненная у Страбона и Юстина, возводила иудейскую культуру к египетской.

18

По Геродоту, стрелу в небо пустил царь Дарий, узнав, что афиняне оказали помощь восставшим против него ионянам (V 105), а бичевал море Ксеркс за то, что буря разрушила его плавучий мост через Геллеспонт (VII 35). О том, что Ксеркс низвергал статуи греческих богов, упоминается в VIII 109.

19

Об этом сочинении см. ниже, VIII 60–61; о словах Пифагора – VIII 8.

20

См. прилагаемую таблицу преемственности философских школ по Диогену Лаэртскому.

21

Искусственная связь: в книге IX Ксенофан представлен как самостоятельный философ.

22

Навкид – вероятно, лишь рукописный вариант имени Навсифана.

23

О роще Академа см. III 7, о «пестрой стое» в Афинах – VII 5.

24

Евдемоником Афиней называет Анаксарха, филалетом – Эпикура («Пир софистов» XII 548b, XIII 588а), эленктиком назван у Плутарха Зенон Элейский («Сравнительные жизнеописания», т. I, «Перикл», 4 – далее будет указываться только название главы), но все эти термины были малоупотребительны.

25

Об Анникеридовой и Феодоровой школах см. II 96–97. В I в. до н. э. Варрон Реатинский попытался путем комбинаций различных философских тезисов теоретически рассчитать, сколько вообще возможно различных философских систем, и насчитал их 288 (Августин. О граде божием IX 1).

26

Потамон Александрийский жил в эпоху Августа, в конце I в. до н. э.; но слова не так давно не помогают определить время жизни Диогена Лаэртского, так как они могли быть им заимствованы прямо из промежуточного источника.

27

Геродот. История I 170.

28

Мифические лица: Кадм, сын Агенора и брат Европы, пришелец из Сидона, считался основателем Фив и изобретателем алфавита.

29

Платон. Протагор 343 а; о Кадме и Агеноре Платон не упоминает, отсюда – дополнение в скобках, вслед за Дильсом принятое всеми издателями.

30

Греческие моряки ориентировались по Большой Медведице (у Гомера упоминается только она), финикийские – по Малой Медведице; намек на финикийское происхождение Фалеса.

31

Геродот. Ист. I 74, о затмении 22 мая 585 г. во время войны Лидии и Мидии.

32

Дополнение Дильса, принятое издателями.

33

Аристотель. О душе I 2, 405 а 19.

34

Т. е. такую же жертву, см. ниже, VIII 12.

35

Кир Персидский, победив Креза в 546 г. до н. э. и овладев Лидией, подчинил себе и греческие города Ионии за их союз с Крезом.

36

Т. е. как персонаж диалога Гераклида; ср. ниже, VIII 4.

37

Тот же рассказ впервые еще у Аристотеля («Политика» III 1259 а 6).

38

Дельфы – центр культа Аполлона в Греции; здесь находился храм с прорицалищем, в котором служительница – пифия, одурманиваясь испарениями из расщелины скалы, произносила вещания, перекладываемые потом жрецами в стихи.

39

Храм Аполлона Дельфинийского (не Дельфийского!) находился в Дидимах близ Милета; Нелеевы мужи (по имени легендарного основателя Милета) – милетяне.

40

Платон. Протагор 343 а.

41

«В богатстве – весь человек» – пословица (см. Зиновий, 6,43); с именем Аристодама ее упоминает еще Пиндар (Истм., 2 15).

42

См. ниже, I 82.

43

Меропы – древнее население острова Коса.

44

I 28.

45

Популярный фольклорный сюжет (Эзоп, басня 40); в применении к Фалесу – уже у Платона («Феэтет» 174 а).

46

ПА VII 83.

47

Здесь и далее приводятся поучительные песни (позднейшего сочинения) и нравственные сентенции, произвольно приписываемые то одному, то другому из семи мудрецов.

48

Т. е. время до сотворения мира следует считать ночью. Несколько иначе у Плутарха («Александр», 64).

49

В рукописях Диогена Лаэртского указано: аполлодоровская дата рождения Фалеса – 35-я олимпиада (пер. по чтению Дильса).

50

Геродот. Ист. I 75: Фалес отводным каналом разделил течение Галиса (пограничной реки между Лидией и Мидией) надвое и этим понизил в ней уровень воды.

51

ПА VII 84 и 85.

52

Всеионийский праздник (Панионии) справлялся двенадцатью ионийскими городами в честь Посидона близ Милета (Геродот. Ист. I 1148).

53

Платон. Протагор 343 а.

54

Все письма мудрецов, приводимые Диогеном в книгах I–II, фиктивны и представляют собой позднейшие риторические упражнения.

55

Подробнее о снятии бремени (сисахфии) см.: Плутарх. Солон, 15; Аристотель. Афинская полития, 6.

56

Законы Солона были вырезаны на деревянных четырехгранных столбах, которые можно было поворачивать, и поставлены близ афинской площади (агоры) (Аристотель. Афинская полития, 7).

57

Древние греки надевали венки по случаю всякой праздничной радости. – Солон, притворяясь сумасшедшим, надел его по случаю поражения в войне.

58

Фолегандр и Сикинн – очень маленькие острова в Эгейском море.

59

Дем – «селение», административная единица в Аттике; «такой-то, сын такого-то, из дема такого-то» – назывались афинские граждане во всех документах.

60

Гомер. Илиада II 557–558.

61

О встрече Солона с Крезом и позднем вразумлении Креза подробнее всего рассказано у Геродота (Ист. I 29–33); ср. Плутарх. Солон, 37–38.

62

Были Солы в Киликии, колония дорян, и Солы на Кипре, построенные местным царем по совету Солона (Плутарх. Солон, 26); слово солецизм («погрешность против языка») обычно возводится к первым Солам.

63

Геродот. Ист. I 32; ср., однако, стихи к Мимнерму ниже, I 60–61.

64

Отрывок из несохранившейся трагедии «Автолик» (пространнее цитируется у Афинея. – «Пир софистов» Х 413)

65

Ср. Платон. Законы, 913 с

66

Писистрату приписывается организация первой записи полного и связного текста гомеровских поэм; то чтение по порядку, которое описывает Диоген Лаэртский, Элиан возводит к сыну Писистрата, Гиппарху («Пестрые рассказы» VIII 2).

67

Гомер. Ил. II 546 и далее.

68

Лунный месяц состоял из 29,5 суток, так что 30-й день причислялся наполовину к старому месяцу, наполовину к новому.

69

«Диакрии», «педиеи» и «паралии» – три партии, спорившие за власть перед установлением тираннии Писистрата. По Плутарху («Солон», 20), Солон, наоборот, законом велел каждому примыкать к какой-нибудь партии, а не отсиживаться в стороне.

70

См. ниже, I 66.

71

Лигиастад (мастер пения?) – обращение к Мимнерму. Пер. стихов В. Вересаева (с изменениями).

72

ПА VII 86.

73

ПА VII 87. Игра слов: axones означает и «оси колесницы», и «столбы с законами».

74

Эфорами называлась ежегодно сменяемая коллегия правителей в Спарте, архонтами – в Афинах; именами старшего эфора и старшего архонта обозначался счет годов.

75

Геродот. Ист. I 59; Гиппократ – отец Писистрата.

76

Лакуна, восполняемая по поздним рукописям; имеется в виду ложная этимология слова «брахилогия» (краткая речь).

77

ПА VII 88 и IX 596.

78

Пословица (ср. Гесиод. Труды и дни, 40).

79

Лесбосское вино считалось одним из лучших в Греции.

80

Платон. Протагор 34 4bd: здесь пересказывается поэтическая полемика Симонида с Питтаком о том, как вернее сказать – «трудно быть» или «трудно стать» добрым, а сентенция о неизбежности приписывается Симониду.

81

Разночтения в рукописях; может быть, следует читать: «51 олимпиады».

82

АПл. II 3.

83

Каллимах. Эпиграммы I.

84

Ср. ниже, I 92, конец.

85

Поэт Алкей принадлежал к числу политических противников Питтака, отсюда его бранные слова; см. выше, I 76.

86

Тоже намек политических противников на низкое происхождение Питтака. Песенка с упоминанием тиранна Питтака, моловшего хлеб, сохранена Плутархом («Пир семи мудрецов», 14).

87

Речь идет о мессенских девушках, взятых в плен спартанцами при завоевании Мессении в середине VII в. до н. э. («II мессенская война»).

88

См. выше, I 31.

89

Пояснительная интерполяция в тексте Диогена Лаэртского.

90

ПА VII 90 и 81.

91

Т. е. «а каковы они – этого людям знать не дано».

92

См. выше, I 84.

93

По-видимому, как пример к Гераклитову тезису «многие дурны, немногие хороши», перекликающемуся с нижеприводимой сентенцией Бианта.

94

ПА VII 158; очень популярное стихотворение, приписывавшееся даже Гомеру. Последующее замечание Диогена, что Гомер жил задолго до Мидаса, – домысел на основании того, что этот мифический царь у Гомера не упоминается.

95

ПА XIV 104. Эту загадку упоминает еще Аристотель («Риторика» III 2), но без имени Клеобулины.

96

ПА VII 618.

97

Подробный рассказ о Периандре и его сыновьях – у Геродота. Ист. III 48–53 и V 94.

98

Геродот. Ист. I 20. Друг-гостеприимец (ксен) – нечто вроде кавказского «кунака», человек, связанный договором о дружбе, передающимся от отца к сыну.

99

ПА VII 619 и 620.

100

Опять намек на Платона («Протагор» 343 а).

101

О том, как Периандр сжег одежды всех коринфянок, чтобы жена его могла одеться ими за гробом, см.: Геродот. Ист. V 92; о войне Периандра против Прокла – III 51.

102

Фольклорная метафора (см. Геродот. Ист. V 92).

103

Об Анахарсисе ср.: Геродот. Ист. IV 46, 76.

104

ПА VII 92.

105

Т. е., чтобы играть на флейте, нужно прежде напиться допьяна.

106

По-видимому, загадка об углежогах, жгущих уголь в лесу и продающих его в городе.

107

Ср. выше, I 30.

108

«Протагор» 343 а.

109

Это те самые алтари, посвященные «неведомому богу», о которых в «Деяниях апостолов» (17, 23) напоминал афинянам апостол Павел.

110

Куреты – божественные хранители Зевса-младенца, впоследствии – жрецы критского культа Зевса; корибанты – жрецы малоазийского культа Матери богов.

111

Благие богини – евмениды, евфемистическое имя Эриний, богинь мщения.

112

Мунихий – крепость в афинском порту Пирее; здесь располагался македонский гарнизон, занимавший Афины в III в. до н. э.

113

Поражение спартанцев в войне с Тегеей в 560-х гг. до н. э., о котором см.: Геродот. Ист. I 66 сл.

114

Пала Мессения за сто лет до Ферекида, во II Мессенскую войну (VII в. до н. э.), и через сто лет после Ферекида, в III Мессенскую войну (V в. до н. э.).

115

В Спарте были в ходу не серебряные, а железные деньги.

116

См. прим. 6 к книге IV.

117

Игра слов: gē – «земля» и geras – «дар».

118

ПА VII 93.

119

АПл. Ill 128.

120

Диоген Лаэртский ошибочно приписывает Анаксимандру учение Анаксагора о луне и солнце.

121

Солнечные часы (гномон в широком смысле слова) определяли время дня по направлению тени от стоячей «стрелки»; гномон (в узком смысле слова) вдобавок к этому определял время года (солнцестояния и равноденствия) по длине тени.

122

Хронологическая неувязка: по-видимому, на Анаксимандра перенесены хронологические данные об Анаксимене или Пифагоре. Якоби предполагает лакуну: Учеником его был Пифагор, расцвет которого приходится….

123

См. выше, I 34 и прим. 38.

124

Т. е. персидский царь. Греки рассматривали (не без оснований) азиатскую державу как Мидийское царство, в котором царствовала персидская династия.

125

Ошибка: следует читать «при архонте Каллиаде». Каллий был архонтом не в 430, а только в 456 г. до н. э.

126

Термин, по-видимому, не принадлежит самому Анаксагору.

127

Устойчивое мнение античных ученых, (ср., напр., Гиппократ. Афоризмы V 48), основанное на представлении, что правая сторона всегда сильнее.

128

Этот метеор показывали и почитали еще в I в  н. э. при Плинии («Естественная история» II 149).

129

Несохранившаяся трагедия. Еврипид, «философ на сцене», считался учеником Анаксагора уже в александрийскую эпоху.

130

Ср. то же о Диогене – ниже, VI 49.

131

Анахронизм: галикарнасский тиран Мавсол правил много позже, в 377–353 гг. до н. э. Название его великолепной гробницы (Мавсолей) стало нарицательным.

132

Т. е. Анаксагор первый начал искать у Гомера этические аллегории, а Метродор – физические аллегории. Текст сомнителен; перевод по чтению Коте.

133

Ошибка: следует читать «при Демотионе», архонте 470 г. (Плиний называет 467 г.).

134

Обвинение в персидской измене было обычным при политическом преследовании даже много лет спустя после греко-персидских войн.

135

Ср. ниже, II 35 (о Сократе) и II 55 (о Ксенофонте).

136

Ср. ниже, IX 34–35.

137

ПА VII 94–95.

138

Платон. Феэтет 149 а.

139

В сохранившемся тексте «Облаков» Аристофана таких строк нет. Имеется в виду или другая, более ранняя редакция комедии Аристофана, или одноименная комедия Телеклида.

140

«Воспоминания о Сократе» 1, 2, 31.

141

На этом построен весь сюжет комедии «Облака».

142

Гомер. Одиссея IV 392.

143

Ср. Платон. Критон 52 b; «Апология» 28 е.

144

«Чтобы не захлебнуться в ней», – поясняет византийский словарь Суды. Ср. ниже, IX 11. Об искусных водолазах с острова Делос упоминают и другие античные писатели.

145

Ср. Платон. Пир 219 е – 221 b.

146

Платон. Апология 32 bс.

147

После морской битвы при Аргинусах афинские стратеги не могли похоронить тела убитых и поэтому, несмотря на победу, были осуждены афинским судом.

148

Речи Сократа в темнице – содержание диалогов Платона «Критон» и «Федон».

149

Анахронизм: это стихи Филемона, поэта III в.

150

Версия фантастическая.

151

Аристофан. Облака 411–416 (пер. А. Пиотровского с небольшими изменениями).

152

Там же, 363–364.

153

Платон. Пир 174 а.

154

Платон. Феэтет 142 cd, 180 с.

155

Платон. Евтифрон 4 а.

156

Ксенофонт. Воспоминания о Сократе II 2; III 6–7; III 7.

157

Искаженное место, перевод по смыслу.

158

Платон. Евфидем 303 d.

159

См. речь Алкивиада у Платона («Пир» 217–220).

160

Ксенофонт. Пир 4, 44.

161

Ср. ниже, VI 1.

162

Ср. ниже, II 105.

163

Ксенофонт. Пир 2, 16–20.

164

Внутренний божественный голос, запрещающий человеку те или иные поступки: на него часто ссылается Сократ у Платона и Ксенофонта (напр., Платон. Апология 31 d).

165

Ср. ниже, VII 26, о Зеноне.

166

Еврипид. Электра, 379.

167

Ср. ниже, II 72.

168

Ср. выше, II 13. Подробнее: Ксенофонт. Апология, 27–28.

169

Гомер. Ил. IX 363. Название области Фтия созвучно с глаголом phthiein (губить). Ср. Платон. Критон 44 аb.

170

Ср. Ксенофонт. Пир 2, 10.

171

Платон. Апология 21 а; Суда приводит два стиха:

Хоть мудр Софокл, а Еврипид еще мудрей,
Но выше всех Сократ своею мудростью.

172

Платон. Менон 89 с – 95 а.

173

«Облака» и комедии других авторов с насмешками над Сократом.

174

Платон. Апология 23 е и далее.

175

Храм Матери богов на городской площади, служивший в Афинах государственным архивом.

176

Ср. Платон. Апология 24 b; Ксенофонт. Воспоминания о Сократе 1. 1.

177

Апокрифическое предание, как и предыдущий рассказ о Сократе и Лисии.

178

Бесплатный обед в Пританее (здание государственного совета) полагался в Афинах должностным лицам и в виде награды тем, кто отличился особыми заслугами перед государством. Таким образом, Сократ вместо наказания предлагает для себя ничтожно малый штраф или даже награду. См. Платон. Апология 36 d, 38 b.

179

АПл. IV 16. Оба стихотворения, конечно, позднейшие сочинения.

180

Несохранившаяся трагедия; к Сократу, конечно, не имеет отношения.

181

Ксенофонт. Воспоминания о Сократе 1, 4; ср. утверждение в 1. 1, 15.

182

Платон. Апология 26 de; рассуждает об их (физиков) предметах, по-видимому, в «Федоне» 97 b – 99 с.

183

ПА VII 96.

184

Имя восстановлено предположительно; может быть, прозвище Гесиода, который считался соперником Гомера(?).

185

Ср. выше, I 81.

186

Указание фантастическое.

187

Ксенофонту здесь приписаны речи Критобула из его «Пира» 4, 2.

188

Изложено по «Анабасису» III 1, 4–7; дальнейший рассказ – тоже по «Анабасису» II 6, 21–28 и III 1, 31 (нападки на Менона и Аполлонида), VII 3 (предательство Севфа), V 3, 5–7 (дела с Мегабизом) и 18–23 (поселение в Скиллунте).

189

Агесилай с 396 г. до н. э. вел в Азии войну против персов, но в 394 г. восстания Афин, Фив, Коринфа и других городов Спарты (Коринфская война) заставили его возвратиться.

190

Ср. выше, II 13, об Анаксагоре.

191

См. ниже, II 62.

192

Сомнительное умозаключение, исходящее из того, что «Эллинская история» Ксенофонта представляет собой непосредственное (почти с полуфразы) продолжение «Истории» Фукидида.

193

Ср. ниже. III 34.

194

ПА VII 97 (восхожденье – буквальное значение слова «анабасис», т. е. «поход в глубь материка») и VII 98; мужи Краная и Кекропа, потомки древних аттических царей, – афиняне.

195

Т. е. без заглавий и оглавлений. Их перечисление дает словарь Суды; высказывалось предположение, что псевдоплатоновские диалоги «Аксиох», «Эриксий» и «О добродетели» принадлежат Эсхину.

196

См. выше, II 55.

197

В Мегарах Сицилийских, во время поездки к Дионисию.

198

В позднеантичном сборнике риторических стилизаций «Письма сократиков» имеется пять писем от лица Эсхина.

199

Речь не сохранилась.

200

За это Аристотель («Метафизика» III, 2, 996 а 32) причисляет Аристиппа к софистам.

201

Ксенофонт. Воспоминания о Сократе II 1; III 8.

202

Платон. Федон, 59 bc; см. ниже, III 36, – очевидно, III книга Диогена была написана раньше, чем II.

203

Старший или Младший Дионисий имеется в виду в анекдотах об Аристиппе – не вполне ясно.

204

Намек на учение Аристиппа об ощущении («внутреннем осязании»).

205

Обол – мелкая медная монета, одна шестая часть драхмы.

206

Ср. ниже, II 102 (о Феодоре), VI 58 (о Диогене).

207

Т. е. по неписаным законам естества.

208

В части рукописей этот анекдот помещен в II 76.

209

Сиденья в греческих театрах были каменные.

210

Ср. ниже, VI 32.

211

Ср. ниже, VI 30.

212

Еврипид. Вакханки, 836 (реплика Пенфея, пер. И. Анненского) и 317 (реплика Тиресия, пер. Ф. Зелинского).

213

Игра слов: paideia – «ученые», paidia – «забава».

214

Софокл, отрывок из неизвестной трагедии. Плутарх («Как читать поэтов», 12) приписывает эту перефразировку Зенону.

215

Ошибка: Птолемаида – город, основанный много позднее.

216

Диоген путает двух философов по имени Анникерид; продажа Платона в рабство (см. ниже, III 20) происходила гораздо раньше.

217

Погребальный плач – френос, составная часть многих классических трагедий.

218

Имя Theodoros – производное от слова theos – бог.

219

Cр. ниже, VI 42.

220

Ср. выше, II 68.

221

По-видимому, в междоусобной войне между Элидой и Спартой в 400 г. до н. э.

222

Или Кебету (Геллий. Аттические ночи II 18). Афиней («Пир софистов» XI 131, 505 е) передает сплетню, будто Платон вновь пытался обратить Федона в рабство.

223

Эти знаменитые софизмы (которыми отчасти занимались еще элеаты) таковы. «Лжец»: если лжец говорит «я лгу», то он лжет; стало быть, он не лжет, а говорит правду; но если он говорит правду, значит, он действительно лжет, и т. д. «Спрятанный», «Человек под покрывалом», «Электра» – варианты одной и той же ситуации: перед Электрой стоит ее брат Орест под покрывалом; она знает своего брата, но не знает, кто под покрывалом; стало быть, она его и знает и не знает. «Куча», «Лысый»: если к зерну добавлять по одному зерну, то с которого зерна начнется куча? если человек теряет волос за волосом, то с которого волоса он становится лысым? «Рогатый»: чего ты не потерял, то ты имеешь; ты не потерял рогов, стало быть, ты имеешь рога.

224

По-гречески elenxinos – «опровергатель».

225

106АПл. Ill 129.

226

АПл. VII 19. Игра слов: Kronos – Кронос (имя бога), onоs – «осел».

227

См. ниже, VI 80.

228

Источник знаменитой сентенции «omnia mea mecum porto» («все свое ношу с собой»), чаще приписываемой Бианту Приенскому (Цицерон. Парадоксы I 8).

229

Игра слов: kainou – «новый (плащ)» и kai noû «(плащ) и ум». Шутка повторена в VI 3.

230

АПл. V 42.

231

Анахронизм: Менедем мог слушать только преемников Платона.

232

См. выше, II 105.

233

Способ наказания развратников, часто упоминаемый в комедии.

234

Смысл шутки не совсем ясен: возможно, она значит: «Ты мужик среди тонких людей и тонкий человек среди мужиков».

235

Начало известного софизма: «Ты перестал бить своего отца?» – Нет. – «Значит, ты бьешь своего отца».

236

Пословица (буквально: «убиваешь убитых»).

237

Ороп – пограничный город между Аттикой и Беотией, частый объект их раздоров.

238

Имеется в виду переход Эретрии от олигархического режима, поддерживаемого Кассандром, к демократическому, поддерживаемому Деметрием, по-видимому, после смерти Кассандра в 298 г. до н. э.

239

Седьмой день считался в античной медицине самым опасным для голодающих.

240

Ошибка: в 267 г. до н. э. Антигон (несомненно, по просьбе Менедема) восстановил в Эретрии демократию (конечно, под своим контролем), и Менедем умер на родине

241

АПл. V 40.

242

Ионийский праздник Фаргелий в конце мая. Приурочение дня рождения Платона к Аполлонову дню, по-видимому, искусственная комбинация, но очень древняя (так его праздновали ежегодно уже в Академии).

243

По Аполлодору, даты жизни Платона – 427–347 гг. до н. э., по Неандру – 429–347. Первая датировка считается более надежной.

244

Хорегия – финансирование театральных постановок («обучение хора») для праздника Дионисий: общественная повинность, налагавшаяся на богатых людей.

245

Платон. Соперники 132 а.

246

Образцы стихов Платона см. ниже, III 29–33.

247

Очевидная интерполяция (хотя и не отмеченная Лонгом): юношеские занятия Платона отнесены к месту его будущей славы.

248

Гомер. Ил. XVIII 392 («…ты надобен нынче Фетиде»). Ср. VI 95.

249

Ср. Аристотель. Метафизика I 6, 987 b 32.

250

Еврипид умер еще в 406 г. до н. э., и все предание о поездке Платона в Кирену и Египет представляется позднейшей легендой.

251

Еврипид. Ифигения в Тавриде 1193.

252

Гомер. Од. IV 231.

253

Пространно выписанное Диогеном Лаэртским сочинение Алкима, по-видимому, имело целью подчеркнуть преемственную связь Платона с пифагорейством, к которому принадлежал Эпихарм.

254

Платон. Государство VII 524 а – 525.

255

Пересказываются положения Платона: «Феэтет» 181 bd; «Парменид» 129 d – 130 с; 133 с – 134 а; «Законы» XII, 965 bc; «Федон» 100 d и далее; «Тимей» 52 а, 39 a.

256

Платон. Парменид 132 d.

257

Платон. Федон 96 b.

258

Т. е. в своих философских диалогах он использовал опыт комедийных диалогов Софрона.

259

Эгина в это время участвовала в Коринфской войне на стороне, враждебной Афинам.

260

В 372 г. до н. э., когда спартанские корабли погибли при волнении моря после землетрясения у берегов Ахайи.

261

Письмо (поздняя риторическая стилизация), по-видимому, имеет в виду не вторую, а третью поездку Платона.

262

Хабрий, афинский полководец, обвинялся в 366 г. до н. э. в сдаче Оропа фиванцам.

263

Платон. Федр 230 е – 234.

264

Подробнее ниже, IX 40.

265

Афины находились под властью Митридата Понтийского в 88–86 гг. до н. э.

266

Игра слов, построенная на значении имени Платона – «широкий».

267

ПА VII 669 (пер. С. Соболевского) и 670 (пер. Л. Блуменау). Имя Астер означает «звезда».

268

ПА VII 99 (пер. Л. Блуменау).

269

ПА VII 100 (пер. О. Румера).

270

ПА VII 217.

271

ПА V 77–79 (пер. Л. Блуменау).

272

ПА VII 259, IX 39 (пер. Л. Блуменау), IX 44 (пер. О. Румера).

273

Тиранн Дионисий Младший, потеряв власть, должен был доживать жизнь частным человеком в Коринфе.

274

Имеются в виду «Воспоминания о Сократе» Ксенофонта и малые диалоги Платона – «Лахет», «Хармид» и пр.

275

Платон. Законы III 694 с.

276

Ксенофонт. Воспоминания о Сократе III 6, 1. Ср. выше, II 57.

277

Платон. Федон 59 bс (ср. выше, II 65). Здесь же Платон признается, что и сам не был при кончине Сократа.

278

Ср. выше, II 60.

279

Платон. Апология 34 а, 38 b; «Федон» 59 b.

280

Сочинение Протагора ближе неизвестно. Ср. ниже, III 57.

281

«Федр» – не раннее произведение Платона, а принадлежит к зрелому периоду его деятельности (370-е гг. до н. э).

282

Платон. Законы V 808 b.

283

Там же, II 663 е.

284

См. прим. 6 к кн. II.

285

Вес чаш – ок. 700 и ок. 400 г; вес перстня с серьгой – ок. 20 г.

286

ПА VII 60–61 (перевод наш) и 62 (пер. Н. Кострова).

287

ПА VII 108–109.

288

Устойчивая, однако же фантастическая традиция, стремившаяся связать величайшего философа и величайшего оратора Греции; особенно часто напоминал об этом Цицерон.

289

Обращение к неизвестной покровительнице, для которой написана книга Диогена; см. вступ. статью.

290

Т. е. делать лишнее дело: сова была священной птицей Афины.

291

Повивальный – от того, что Сократ сравнивал свою диалектику с повивальным искусством, рождающим мысль.

292

Т. е. «Критий».

293

Афинский гость – в «Законах», элейский гость – «Софисте» в «Политике».

294

Платон. Федон 70 d – 72 а.

295

Ср. Х 14, где Эпикуру приписывается другое обращение.

296

См. Платон. Определения 414 b, Феаг 123 cd, Государство I, 340 е.

297

Отрывок из несохранившейся трагедии.

298

Система знаков на полях была разработана александрийскими учеными для изданий Гомера и потом перенесена на издания Платона.

299

Этот очерк учения Платона, составляющий первое «приложение» к его биографии, пересказывает в основном «Тимея», еще не привнося в него неоплатонических элементов.

300

Эти два круга следует представлять как пересекающиеся под углом круги экватора и эклиптики в небесной сфере; плоскость экватора, постоянная, считается ведущей и движется снаружи и вправо (т. е. на восток, к месту всякого рождения), а плоскость эклиптики, переменная, считается подчиненной и движется внутри и влево (т. е. от востока); первая соответствует единству разума, вторая – многообразию чувств. Подробнее см.: Платон. Сочинения в 3-х т., т. 3, ч. 1. М., 1971, с. 668–670.

301

Тот – бог, этот – мир; изложение неточное, по «Тимею» 33 b.

302

Испорченное место; перевод по конъектуре базельского изд. II фон дер Мюля (и др.) 1907 г.

303

См. выше, III 70.

304

Этика Платона излагается в основном по его сочинениям: «Феэтет» (176 ас); «Государство» (X 613 а, 612 ab); «Федон» (69 а и далее); «Филеб» (63 d и далее) и др.

305

Определение прекрасного – в «Гиппии Большем»; правильность наименований – в «Кратиле».

306

Разделения, составляющие второе приложение к биографии Платона, составлены Диогеном по сочинению эллинистического времени, иногда ложно приписывавшемуся самому Аристотелю.

307

«Покупаемая за деньги» царская власть упоминается Платоном в «Государстве» VIII 544 d и Аристотелем в «Политике» II 8, 1273 а 36.

308

Кифаред – артист, который одновременно играет на кифаре и поет (см. также прим. 58 к кн. VI); кифарист – артист, который только играет на кифаре. Кифаристика считалась искусством менее почтенным.

309

Рассказ о том, как Платон кротостью усмирял буйный нрав молодого Спевсиппа, передает Плутарх («О братской любви» 491 f).

310

Анахронизм: свадьба македонского правителя Кассандра и царской родственницы Фессалоники (важный политический акт, знаменовавший его шаг к царскому престолу) произошла только в 316 г., много после смерти Спевсиппа.

311

Другая цитата из того же фиктивного письма – у Афинея («Пир софистов» VII 279 е).

312

На Спевсиппа по ошибке перенесен рассказ о носильщике Протагоре. См. ниже, IX 53.

313

ПА VII 101.

314

Плутарх (Сулла, 36) перечисляет знаменитых людей, умерших от вшивости (болезнь, при которой будто бы разлагающиеся части тела превращались во вшей), но Спевсипп среди них не упоминается.

315

По-видимому, ошибочное удвоение имени в рукописи.

316

Ходячее сравнение; такие же слова приписывались Исократу о двух его учениках – историках Эфоре и Феопомпе. Ср. также ниже, V 39.

317

Второй день Анфестерий, праздника молодого вина в начале марта; награда давалась тому, кто первый выпьет большую кружку.

318

Гомер. Од. Х 383–385.

319

«Две рукоятки философии» – арифметика и геометрия, поясняет Суда. Не шерстобитня, а портняжная, т. е. место для тонкой работы (толкование Казобона).

320

Пифагорейский обычай. Ксенократу приписывается известное изречение: «Жалеть о сказанном мне приходилось, о несказанном никогда» (Валерий Максим. Речения и деяния знаменитых людей VII 2). Плутарх приписывает эти слова Симониду.

321

Как уроженец Халкедона, Ксенократ был в Афинах неполноправным гражданином (метэком) и облагался небольшой податью. По Плутарху («Фокион», 29), ему предлагали гражданство, но он ответил: «Я не могу его принять, после того как я был в посольстве, согласившемся лишить ваш город свободы».

322

ПА VII 102.

323

Пропуск в тексте (может быть: «второй – наш философ…»).

324

«Обращение Полемона» – один из самых популярных анекдотов о философах; ср., напр., Лукиан. Дважды обвиненный, 16, где о Полемоне спорят Философия и Пьянство.

325

См. ниже, IV 24.

326

Отрывок из несохранившейся комедии.

327

Т. е. как спартанец.

328

Отрывки из несохранившихся комедий. Молосский пес (охотничья порода) и неподслащенный хмель – символ поэтической силы.

329

АПл. II 380.

330

ПА VII 103. Антагор Родосский сам был современником Полемона и Кратета.

331

См. ниже, IV 29.

332

Отрывок из неизвестной трагедии.

333

АПл. II 28.

334

Несохранившаяся трагедия Еврипида.

335

АПл. Ill 60.

336

«Все мы читали книгу «О страдании» Крантора из Древней Академии – невеликую, но поистине золотую, ту самую, которую Панэтий советовал Туберону выучить наизусть от слова до слова» (Цицерон. Академика первая II 44).

337

АПл. II 381.

338

Т. е. он сделал учение Академии из догматического скептическим.

339

Несохранившаяся трагедия Еврипида.

340

АПл. III 56.

341

АПл. II 382.

342

«Аркесилай утверждал, что ничего на свете нельзя познать, даже того, что оставил для познания Сократ» (т. е. «я знаю, что ничего не знаю»), – пишет Цицерон («Академика» I 12, 45).

343

Пародия на стих «Илиады» VI 181 со знаменитым описанием чудовища Химеры: «Передом дев, и задом дракон, и коза серединой». Упоминаемый Диодор – киренаик Диодор Кронос, о котором см. биографию Аристиппа.

344

Пародия на стих «Одиссеи» V 346.

345

Текст стиха испорчен, перевод предположительный.

346

Реплики из несохранившейся трагедии.

347

Из несохранившейся трагедии Еврипида.

348

Несохранившаяся трагедия Софокла. Обыгрывается двойное значение слова tokos – «приплод» животного и «прирост» процентов на ссуду.

349

Не совсем ясное место; перевод по толкованию Хикса.

350

Мунихий – см. прим. 109 к I. Македонские симпатии Аркесилая видны и далее, IV 41.

351

ПА VII 104.

352

АПл. Ill 9.

353

Анахронизм: следует читать «126» (Дильс) или «128» (Якоби).

354

Т. е. из греческих колоний в Северном Причерноморье (Борисфен – нынешний Днепр).

355

Гомер. Од. Х 325.

356

Гомер. Ил. VI 211.

357

Ср. ниже, VI 3 об Антисфене: тот же рассказ у Геллия (V 11) о Бианте.

358

Амфиарай, участник похода Семерых против Фив, был после поражения заживо поглощен землей.

359

Перевод по чтению Кобета paraka onto.

360

Родос славился риторской школой; впоследствии там учился Цицерон.

361

Еврипид. Ипполит 424.

362

Перевод по чтению Рейске, proeireto.

363

Пародия на стихи «Илиады» III 182.

364

АПл. V 37.

365

Хронологические данные о схолархате Лакида у Диогена Лаэртского сбивчивы.

366

ПА VII 105. Лиэй (Разрешитель) – одно из прозвищ Диониса.

367

Пародия стоической шутки о Хрисиппе, приводимой ниже, VII 183.

368

По-видимому, указание на то, что Карнеад выступал не только в саду Академии, но и, как многие греческие философы, в публичных гимнасиях.

369

По «Одиссее» IV 384 и II 268.

370

Гомер. Ил. II 52.

371

АПл. V 39.

372

Т. е. был он из рода потомственных врачей, возводимого к богу врачевания Асклепию. Македонский царь Аминта III, отец Филиппа Македонского, правил в 390–369 гг. до н. э.

373

Аристотель в это время жил при македонском дворе наставником Александра и вернулся в Афины только через четыре года.

374

«Перипатос» – крытая галерея, вроде портика, для прогулок вокруг двора. Уже Платон имел обыкновение вести беседы, прогуливаясь (Аммоний. Комментарии к «Категориям» 3, 8), и школа его изредка называлась «перипатосом».

375

Пародия стиха из несохранившейся трагедии Еврипида «Филоктет»: переодетый Одиссей, присланный лазутчиком к Филоктету, с подобными словами открывает себя, будучи не в силах слышать, как троянцы убеждают Филоктета принять их сторону против греков. Чаще цитируется в форме «…коль Исократ болтает!» – и связывается с соперничеством между философской школой Аристотеля и риторической – Исократа.

376

Стагир был разрушен Филиппом Македонским в 349 г. в войне против афинян.

377

Гомер. Ил. XVIII 95.

378

Так называемый «заговор пажей», знатных юношей из свиты царя, недовольных преобразованиями македонского двора на персидский лад. Каллисфен и другие философы сопровождали царя отчасти для воспитания именно этих молодых людей.

379

Иерофант, верховный жрец в элевсинских таинствах Деметры.

380

АПл. III 48.

381

АПл. VII 107.

382

Пародия на «Одиссею» VII 120 («…на яблоке яблоко зреет»). В подлиннике – игра словом sykon – «смоква»: профессиональные ябедники в Афинах назывались «сикофанты» (первоначально они надзирали за тем, чтобы из Афин не вывозились смоквы).

383

Может быть, следует читать «Анаксарха», как у Плутарха («Александр», 8).

384

АПл. II 46. Борбор – речка близ Атарнея. Последние два стиха отсутствуют в рукописях и дополняются по другим источникам (Евсевий, Плутарх).

385

Диоген сообщает завещания всех схолархов-перипатетиков, извлеченные, несомненно, из сборника Аристона Кеосского, V 64.

386

Никанор – приемный сын Аристотеля; далее в завещании упоминаются: Пифиада – умершая жена Аристотеля, дочь – от Пифиады, Герпиллида – наложница Аристотеля, Никомах – сын от нее.

387

Ср. ниже, V 21.

388

Имя Диоген означает «рожденный Зевсом» (частый гомеровский эпитет). К небесам поднимали новорожденных младенцев. Аристотель шутит, что смоквы достойны благоговения, потому что исходят от Диогена, как сам Диоген – от Зевса.

389

Ср. I 69, II 69.

390

Сентенция, восходящая к Демокриту и через Цицерона («За Архия» 7, 16) перешедшая в известную похвалу наукам в ломоносовской оде 1747 г.

391

Cм. Аристотель. Евдемова этика VII 12, 1245 b 20; Никомахова этика IX 10, 6, 1171 в 15–16.

392

«Методика» – весь корпус логических сочинений Аристотеля («Органон»), в который входит и «Топика» и «Аналитика».

393

Аристотель. Никомахова этика I 1098 а 16–20.

394

Аристотель. О душе II 1, 412 b 27.

395

Может быть, это один из собеседников в «Пармениде» Платона.

396

Подробности неизвестны; по-видимому, это одна из попыток антимакедонской партии в Афинах выступить против промакедонской позиции Ликея.

397

Конечно, в общем счете, а не одновременно.

398

Перевод по конъектуре Апельта и Уайза.

399

Возможен перевод: обзывает себя педантом, «кабинетным ученым» (толкование Регенбогена).

400

Ср. выше, IV 6.

401

ПА VII 110.

402

У Цицерона («Тускуланские беседы» III 28, 69) Феофраст, умирая, сетует, что природа дала такую долгую жизнь оленям и воронам, которым она бесполезна, и такую короткую – человеку, которому она так нужна.

403

На родине, в Эресе; святилище, в Ликее. Именно Феофраст на свои средства отстроил Ликей так, что он стал философской школой на несколько столетий.

404

По-видимому, это указывает, что Феофраст сопровождал Аристотеля в Македонию и жил в его родном городе.

405

Цифра испорчена, восстанавливается предположительно.

406

ПА VII 111.

407

Пропуск в тексте.

408

Местный праздник в Троаде.

409

См. выше, IV 41.

410

ПА VII 112.

411

Т. е. «перипатос» ликейского училища.

412

Гарпал, казначей Александра Македонского, бежал в Афины с большими деньгами в 324 г. до н. э.; вопрос о том, выдавать его или нет, был предметом политических прений между промакедонской и антимакедонской партиями.

413

Деметрий Фалерский вслед за Аристотелем и другими перипатетиками держался македонской ориентации афинской политики; поэтому он был утвержден правителем Афин, когда над Грецией господствовал Кассандр Македонский, и пал, когда это господство стал оспаривать Деметрий Полиоркет, сын азиатского правителя Антигона (упоминаемого ниже, 78).

414

Евридика – первая, Береника – вторая жена Птолемея I; на престол притязали сын Евридики Птолемей Керавн и сын Береники Птолемей Филадельф; царь высказался в пользу младшего, вопреки советам Деметрия Фалерского.

415

ПА VII 113.

416

Деметрий считался последним в каноне десяти классических афинских ораторов/

417

Имеются в виду «гермы» – столбы на перекрестках с головой и передом Гермеса (обычно, впрочем, без плащей).

418

Игра слов: pontikos – pompikos (важный).

419

Анахронизм: тиранн Клеарх Гераклейский (слывший учеником Платона и Исократа) правил в 375–364 гг. до н. э., когда Гераклид был в Афинах.

420

Здесь на Гераклида перенесена легенда об Эмпедокле.

421

ПА VII 114.

422

Все анекдоты о Гераклиде, приводимые у Диогена Лаэртского и рисующие его напыщенным шарлатаном, восходят к перипатетикам, не любившим Гераклида за его связь с Академией, и к эпикурейцам, полемизировавшим против всей доэпикуровской догматики.

423

Культ Кибелы, Матери богов, пришел в Грецию из Малой Азии.

424

Ср. выше, II 31.

425

Потом Антисфен сам нападал на Горгия (Афиней. Пир софистов V 220 d).

426

Около 8 км от Пирейского порта до Афин.

427

Кир Старший, трудолюбие которого описано в «Воспитании Кира» Ксенофонта.

428

Та же игра слов, что и выше, II 118 и прим. 107 к кн. II.

429

Ср. выше, IV 48. В подлиннике игра слов koinen – poinen.

430

Это изречение обычно связывается с именами царей (напр., Плутарх. Александр, 41).

431

Киник считает себя атлетом, как борец с пороками.

432

Т. е. за малую плату ты мог бы нанять гетеру.

433

Игра слов: korakes – «вороны», kolakes – «льстецы».

434

Ср. ниже, VI 8.

435

Ср. выше, II 68.

436

Ср. слова Сократа у Платона («Федр» 260 bc).

437

Ср. выше, II 36.

438

По-видимому, это свидетельствует, что Антисфен брал плату с учеников и еще не жил, как нищий.

439

Буквально «Зоркий пес» – название гимнасия при храме Геракла.

440

«Трибон» – грубый короткий плащ спартанского образца, который киники носили, надев на голое тело, наряду с нищенским посохом и сумой как знак простоты своей жизни; ср. выше, IV 6 и далее. VI 22.

441

Ксенофонт. Пир 4, 61–64.

442

ПА IX 496.

443

Текст испорчен, перевод по смыслу.

444

Имеется в виду «Пир» Ксенофонта, одним из персонажей которого выступает Антисфен.

445

Т. е. свитков (Бирт) или кодексов (Ричль).

446

ПА VII 115.

447

По-гречески одно и то же слово (nomisma) означает «ходячую монету» и «общественное установление». Ср. ниже, VI 71.

448

Портик Зевса – на афинской агоре (главной площади); Помпейон – склад утвари для торжественных процессий у Дипилонских ворот.

449

Простат, покровитель метэков-иноземцев.

450

Так называемый «Метроон» на афинской агоре, упомянутый выше (II 40). Глиняные круглые бочки (пифосы) служили в Греции для хранения зерна и вина.

451

Игра слов: schole – chole далее diatribe – katatribe.

452

Т. е. театральные зрелища.

453

Плоды оливкового дерева были дешевым общераспространенным кушаньем; в Аттике культура оливок была особенно развита и находилась под покровительством государства.

454

Выражение принять участие (metaschein) взято из Платонова учения об идеях и «причастности» к ним конкретных вещей (ср. ниже, VI 53); Диоген насмешливо дает понять, что такая «причастность» – лишь пустое слово.

455

Групповая игра – спортивное упражнение в палестре.

456

Возможный вариант перевода: «Он хвалил тех, кто хотел жениться и не хотел жениться…».

457

Скорее всего, рассказ о продаже Диогена в рабство выдуман по аналогии с рассказом о продаже Платона в рабство и восходит к популярным сочинениям Мениппа. Дион Хрисостом, много рассказывавший о Диогене, об этом не упоминает. Рассказ о смерти Диогена у Ксениада (VI 32) не совпадает с обычной синхронизацией смерти Диогена и Александра (VI 79).

458

Ср. выше, II 75.

459

Игра слов: anaperos (убогий) и pera (сума).

460

Т. е. рабы своих страстей. Ср. ниже, VI 43.

461

См. выше, VI 22–23.

462

Вытянутый средний и прижатые указательный и безымянный пальцы считались в Греции непристойным и оскорбительным жестом.

463

Афинский квартал, где жили бедняки.

464

Еврипид. Медея, 410: хор дивится дерзости Медеи, которая идет против мужа.

465

Отрывок из неизвестной трагедии.

466

Этот знаменитый рассказ вполне легендарен: в большинстве версий Александр в нем уже называет себя повелителем мира, а это анахронизм. О Крании см. ниже, VI 77.

467

См. выше, II, прим. 101.

468

Намек на то, что Платон хотя и поплатился продажею в рабство за свою поездку в Сицилию, но все же поехал туда и во второй и в третий раз.

469

Псевдо-Платон. Определения 415 а.

470

Кожаные чепраки защищали шерсть тонкорунных овец от колючек.

471

Ср. выше, VI 24.

472

Имеется в виду стол менялы-заимодавца: Мидий был известный богач.

473

Кулачные бойцы обвязывали руки ремнями для силы удара.

474

Ср. выше, II 102.

475

Ср. выше, VI 33.

476

Анахронизм: имеется в виду время после смерти Александра, когда Пердикка был регентом в его царстве.

477

Т. е. «тебе суждено кончить жизнь на кресте».

478

Свекла – насмешливое прозвище развратников (ср. ниже, VI 61).

479

Очень популярная застольная игра, в которой по плеску вина гадали «любит – не любит».

480

Кифареды (см. прим. 67 к кн. III) слыли в Греции глупцами и были обычным предметом насмешек за свое пустое чванство.

481

Люпин, пища для скота.

482

Чихание справа считалось добрым знаком, слева – дурным.

483

Игра слов; слова Диогена можно было понять: «променял Олимпию на Немею» (другое, менее славное место общегреческих состязаний).

484

См. выше, V, прим. 10.

485

Точнее: «Который из них – Хирон?»; имя кентавра Хирона по-гречески созвучно со словом «худший».

486

Колодцем называлось одно из отделений («дикастериев») афинского суда.

487

Игра слов: aleimmation – «умащение», all’himation – «плащ».

488

Гомер. Ил. Х 387.

489

Там же, VIII 95 и XVIII 95.

490

Интерполяция, находящаяся только в поздних рукописях.

491

Ср. выше, 1 26.

492

Еврипид. Финикиянки, 40.

493

Гомер. Ил. V 366. «Бич, погоняя, занес…» (игра двумя значениями слова elaan).

494

Мальтийские собачки были маленькими и ласковыми, молосские охотничьи псы отличались свирепостью. Ср. выше, VI 33.

495

Т. е. на один раз, а не впрок на всю жизнь. Игра слов: trophe – «пища», taphe – «могила».

496

Гомер. Ил. V 83.

497

Анахронизм: ср. VI 44.

498

Ср. выше, II 68.

499

Пещера на острове Самофракии, посвященная Гекате, куда приносили свои дары люди, спасшиеся от смертельной опасности.

500

Игра слов: «Не стал Хироном («худшим»; см. прим. 60), так как стал Евритионом («раздвинутым»)». Хирон – имя кентавра, знаменитого мудростью, Евритион – имя кентавра, знаменитого буйством.

501

Лакедемоняне (спартиаты) славились суровым военным образом жизни, который киники считали примером для себя и для всех.

502

По Элиану («Пестрые рассказы» XII 58), это был упомянутый выше (VI 43) Диоксипп.

503

Медовое возлияние – одна из самых употребительных форм бескровной жертвы, приносившейся одинаково всем богам, в том числе и страшным подземным.

504

Непереводимая игра слов.

505

Игра слов: labe – «повод» к чему-либо и «рукоять» кинжала.

506

В каноническом тексте «Илиады» этого стиха нет.

507

Анахронизм: египетский культ Сараписа был введен Птолемеем уже после смерти Александра.

508

Гомер. Ил. Ill 85.

509

Буквальное значение слова andrapodon.

510

Гомер. Од. I 157; IV 70.

511

Игра слов: kore – «девушка» и «зрачок глаза».

512

Cр. выше, VI 46.

513

В поздних рукописях здесь вставка: «Когда Филипп объявил, что идет войной на Коринф, и все бросились готовиться против него, Диоген принялся катать туда и сюда свою собственную бочку. Его спросили: «Зачем это, Диоген?» Он ответил: «У всех сейчас хлопоты, потому и мне нехорошо бездельничать; а бочку я катаю, потому что ничего другого у меня нет». А увидев пригожего мальчика, который беззаботно прыгал то взад, то вперед, он сказал:

Скоро б тебя, Мерион, несмотря, что плясатель
                                                 ты быстрый,
Скоро б мой дрот укротил совершенно, когда б
                                                      я уметил!»
(Гомер. Ил. XVI 617–618).

514

См. выше, VI 20.

515

«Я перестал быть рабом с тех пор, как меня освободил Антисфен» (слова Диогена у Эпиктета, III 24, 67).

516

Ср. выше, VI 37.

517

Отсюда – стоическое понятие «космополит» (cosmos, мир как politeia, государство).

518

Так по Афинею («Пир софистов», VIII 341 е).

519

Этот памятник видел еще Павсаний, II 2, 4 (II в. н. э.).

520

ПА XVI 334.

521

ПА VII 116. Прокелевсматик, очень редкий стихотворный размер из одних кратких слогов, переданный в переводе лишь условно.

522

Илисс – речка близ Афин (по этой версии, Диоген умер не в Коринфе, а в Аттике); братья – собаки.

523

Несохранившаяся комедия.

524

См. выше, VI 75.

525

АПл. V 13; начало – подражание «Одиссее» XIX 172 сл.: «Остров есть Крит посреди виноцветного моря…».

526

Юлиан (речь VI 201 b) замечает, что при этом вел он себя с кротостью и жители его любили: они писали на дверях: «Открыто для Кратетова доброго духа».

527

ПА VII 326. Это – пародия на знаменитую эпитафию Сарданапала:

Все, что съел я на пиршествах, все, чем уважил я похоть,
Стало моим; а иное богатство осталося втуне.
(ПА IX 497).

528

Телеф, раненый царь, в виде нищего пробиравшийся через всю Грецию к Ахиллу, чтобы тот его исцелил, – трогательный образ нескольких несохранившихся греческих трагедий.

529

Эту наиболее красочную версию принимает Филострат («Жизнь Аполлония Тианского» I 13).

530

Насмешка над греческим обычаем, умоляя, касаться колен собеседника.

531

Ср. выше, VI 33.

532

Тонкое финикийское полотно, считавшееся предметом роскоши; очевидно, им повязывали цирюльники важных клиентов.

533

Гомер. Ил. 1 591.

534

Фивы, разрушенные Александром в 335 г. до н. э.

535

Отрывок из неизвестной трагедии.

536

Подражание рассказу об обращении Платона, выше III 5 и прим. 7.

537

Еврипид. Вакханки 1236.

538

АПл. V 41.

539

Ср. выше, II 45.

540

Гомер. Од. IV 392.

541

Отрывок из несохранившейся трагедии Еврипида «Антиопа».

542

Слова Сократа у Ксенофонта («Воспоминания о Сократе» I 6, 10).

543

См. выше, VI 93.

544

Во II книге «Воспоминаний о Сократе» излагается длинная беседа Сократа с Аристиппом о наслаждении и умеренности.

545

Игра слов: «Собачий хвост» (Киносура) – название мыса в Аттике. Смысл: «писано прихвостнем киника».

546

Портик на афинской агоре, построенный в V в. до н. э. и расписанный лучшим тогдашним художником Полигнотом. По-видимому, при Тридцати тираннах это было место судебных заседаний и с тех пор избегалось.

547

Притания – десятая часть афинского Совета пятисот (50 человек от одной из афинских фил), ведавшая делами в течение одной десятой части года, – род временного президиума афинского государственного совета.

548

Последнее имя в главных рукописях пропущено.

549

«Лекиф», в котором носили масло для притираний.

550

Ср. Афиней. Пир Софистов XIII 563 е, 603 е, 607 е.

551

По-видимому, «Аянт», 1142–1169, – две притчи об уважении к мертвым.

552

В подлиннике: «Даже слоги были бы короче» – слово philosophos состоит из одних кратких слогов.

553

Евпирид. Умоляющие, 861–862.

554

Ср. Аристотель. Никомахова этика, 1166 а 31.

555

Насмешка над стоическим фатализмом.

556

Намек на ославленное еще Гомером коварство финикийцев.

557

По Аммонию, софизм «Жнец» имел такой вид: «Если ты жнешь, то жнешь, а не «может быть, жнешь, может быть, нет»; если не жнешь, то не жнешь, а не «может быть, не жнешь, может быть, жнешь»; стало быть, никакого «может быть» вообще не существует, и все совершается только с необходимостью».

558

«Труды и дни», 293–294. У Гесиода порядок стихов обратный.

559

См. выше, VI, прим. 56.

560

См. выше, II, 32.

561

Преувеличение. Хронологические данные о жизни Зенона сбивчивы; наиболее вероятные из них см. в хронологической таблице.

562

Несохранившееся песнопение поэта Тимофея.

563

АПл. Ill 104.

564

ПА VII 117. Кадм, брат Европы, основатель фиванской Кадмеи, считался изобретателем алфавита.

565

ПА IX 496. Ср. выше, VI 14.

566

ПА VII 118.

567

Перевод по конъектуре Менагия, принятой Лонгом; возможна и конъектура «…а в своих распорядках…» (Апельт).

568

См. ниже, IX 25–29.

569

См. ниже, VII 177–178.

570

Нижеследующий компендий стоического учения, очень содержательный и толковый, составлен по какому-то учебнику приблизительно конца I в. до н. э.

571

См. выше, II, прим. 101.

572

В рукописях «в XII книге»; это чтение сохраняют Кобет и Апельт.

573

Оговорка к предыдущему (см. VII 45).

574

В рукописях «в XII книге».

575

Перевод по конъектуре Арнима hauton.

576

Слово «море» в аттическом диалекте произносилось thalatta, в ионийском – thalassa: слово «день» в аттическом – hemer, ионийском – hemerē.

577

Посредством Антипатр называл наречие.

578

Стих из неизвестной трагедии.

579

Стихи – poiema, стихотворение – poiesis.

580

«Определение» – horos; «начертание» – hypographe. «Отдача собственного», т. е. формулировка собственного значения слова.

581

В подлиннике – auletris peptoke и aule tris peptoke («флейтистка упала», «дом трижды упал»).

582

Лакуна; по-видимому, следует читать: «иные – безличные, например «мне хочется»…».

583

Т. е. возвратное действие, «средний залог».

584

В отличие от «прямого падежа», именительного.

585

Суждение – axioma, от глагола axioo – «сужу».

586

Стих из неизвестной трагедии.

587

Лакуна в тексте.

588

Гомер. Ил. II 434 и др.

589

Стих из неизвестной трагедии (речь идет о молодом Парисе-пастухе).

590

Стих из неизвестной комедии (Менандра?).

591

В параграфе несколько лакун, восполняемых по смыслу; в конце параграфа возможна еще более обширная лакуна. О софизмах см. выше, II, прим. 101.

592

Сомнительное чтение, перевод приблизительный.

593

Тема знаменитого Клеанфова «Гимна Зевсу» (см. пер. Г. Р. Державина. – «Сочинения», т. 2. СПб., 1865, с. 323).

594

К своеобразному употреблению слова «величина» ср. Сенека, письмо 71: «Сократ говорил: истина и добродетель одно и то же. Как истина не может быть больше или меньше, так и добродетель. У нее есть собственная величина: полнота».

595

Может быть, вероятнее конъектура Арнима: «в полтора раза больше ячменя».

596

Надлежащее – cathecon om cathecō.

597

Намек на миф об Эдипе.

598

Несвязность текста позволяет предполагать здесь лакуну (Рейске).

599

Гомер. Ил. I 81–82.

600

Игра слов в подлиннике: terpsis (распущенность) – trepsis (разворот).

601

Город близ Александрии – указание на то, что пересказываемый Диогеном Лаэртским стоический учебник был александрийского происхождения.

602

Хароновыми пропастями назывались в Греции расселины в земле с ядовитыми испарениями.

603

Интерполяция.

604

Или «о мире и о пустом пространстве» (параллельное место в словаре Суды).

605

Интерполяция в поздних рукописях.

606

Перевод по чтению Арнима вместо рукописного «все это», сохраняемого Лонгом.

607

Обычное античное представление об испарении как о «питании огня влагою».

608

Таз с водой, отражающей небо, употреблялся греческими астрономами, чтобы наблюдать за движением солнца, не ослепляясь его блеском.

609

Фантастические этимологизации и метафоризации, нередкие у стоиков.

610

Лакуна, восполняемая Арнимом по параллельному месту из Аэтия.

611

Лакуна, восполняемая по словарю Суды.

612

Искуснический огонь – pyr technikon; дыхание – pneuma.

613

Стих из неизвестной поэмы (о Полифеме?).

614

АПл. V 38.

615

Пародия на «Илиаду» III 196 (об Одиссее).

616

Ошибка: Еврипид. Орест (а не «Электра»), 140.

617

Гомер. Од. IV 611.

618

Стих из неизвестной трагедии (или комедии?).

619

Интерполяция с ошибкой (возраст Зенона указан по VII 9, а не по VII 28).

620

АПл. V 36.

621

Легенда о том, что Клеанф был борцом, а Хрисипп – бегуном, по-видимому, сложилась из метафорического сравнения их философских манер.

622

Парафраз стихов Еврипида («Орест» 540–541):

«…мне не везет на дочерей, я знаю» – слова Тиндара.

623

Еврипид. Орест 253–254.

624

Гомер. Од. Х 495 (О Тиресии в подземном царстве).

625

Пословица; ср. выше, IV 62.

626

Здание для музыкальных состязаний к югу от афинского акрополя.

627

ПА VII 706.

628

Все это – варианты софизмов «Никто» и «Рогатый» (см. также прим. 104 к кн. II).

629

Конец книги утрачен: не сохранилось окончание каталога сочинений Хрисиппа и биографии позднейших стоиков, перечень которых (достигающий I в. н. э.) сохранился в одной из рукописей: Зенона Тарсийского, Диогена Вавилонского, Аполлодора, Боэфа, Мнесархида, Мнесагора, Нестора, Басилида, Дардана, Антипатра, Гераклида, Сосигена, Панэтия, Гекатона, Посидония, Афинодора I, Афинодора II, Антипатра, Ария и Корнута.

630

Тирренцы – этруски, считавшиеся народом, искушенным в тайных знаниях; отсюда и легенда, возводящая к ним Пифагора (еще красочнее – у Порфирия, § 10).

631

Геродот. Ист. IV 95.

632

См. выше, I 118–119.

633

Креофилиды – род аэдов (эпических певцов) на Самосе, подобный роду Гомеридов на Хиосе.

634

Гомер. Ил. 16, 806 и далее.

635

Возможен перевод: «…и, отобрав, эти сочинения создал…» (двусмысленность в подлиннике).

636

Точнее об этом: Ямвлих. Жизнь Пифагора, 72–73; сперва три года испытаний, потом пять лет ученичества в молчании и из-за занавеси, потом доступ к эсотерическому учению.

637

Культ Аполлона Гиперборейского – наиболее мистический из культов Аполлона, ср. Порфирий, 28.

638

Эпитеты греческих богинь во многих культах; подробнее об этом см.: Ямвлих, 56.

639

Т. е. открыл зависимость изменения высоты тона от длины колеблющейся струны (монохорд – малоупотребительный инструмент с одной струной).

640

Примирение этого рассказа о гекатомбе (жертве в 100 быков) и традиционного пифагорейского вегетарианства см. у Порфирия, 36, и ниже, VIII 53.

641

ПА VII 119.

642

Знаменитый делосский алтарь из рогов жертвенных животных, заложенный Тесеем после убийства Минотавра.

643

Ср. ниже, 1Х 23. Геспер и Фосфор – названия вечерней и утренней Венеры.

644

Испорченное место, перевод по конъектуре Кобета.

645

Этот промежуток между двумя метампсихозами, вероятно, искажен из 216 (= 63, «психогоническое число» пифагорейцев). Таким образом, Пифагор должен был жить под именем Пирра в VIII в., Гермотима – в XI в., Евфорба – в XIII в. до н. э., к которому приблизительно было относимо время падения Трои.

646

Перечисляются местные италийские племена; из римлян пифагорейцем считался преемник Ромула, царь Нума Помпилий.

647

См. выше. III 9 и VIII 84.

648

Несколько иначе у Порфирия, 4.

649

Это – пифагорейские «акусмы» (откровения) и «символы» (средства узнания); ср. Порфирий, 41–42.

650

В большинстве источников (напр., Порфирий, 42) – наоборот, «не сваливать, а взваливать»; Диоген Лаэртский дает чтение менее философски-символичное и более человечески-бытовое.

651

В большинстве источников – наоборот, «по торным тропам не ходить», ошибка такого же рода.

652

Рыбы, («эрифии», «меланур» и морская ласточка – «тригла»), посвященные подземным богам (Ямвлих, 109).

653

pelargan, редкое слово.

654

См. выше, IX 8.

655

Пифагор значит «убеждающий речью». Этимология, связывающая его с культом Аполлона Пифийского.

656

Пространнее см. Порфирий, 40.

657

В большинстве источников единица соответствует точке, двойка – линии (два ее конца), тройка – плоскости (три вершины треугольника), четверка – объему (четыре вершины пирамиды – тетраэдра). Диоген выражается неясно.

658

Ихор – всякая органическая жидкость (первоначально – «кровь богов», упоминаемая, ниже, IX 60, в гомеровской цитате).

659

Horkios, одно из прозвищ Зевса.

660

Дильс и Лонг предполагают здесь лакуну.

661

Стих из несохранившейся комедии.

662

ПА VII 120.

663

Килон, о котором см.: Порфирий, 54–56.

664

Версия Дикеарха подробнее у Порфирия, 56–57.

665

По-видимому, речь идет о торжествах в Кротоне после изгнания пифагорейцев.

666

Ср. Геродот. Ист. I 8, 3.

667

Натянутая этимология: gynē —«женщина» и aischynē – «стыд».

668

См. выше, VIII 10, о возрастах по 20 лет.

669

ПА VII 121; АПл. V 34–35; ПА VII 122.

670

Т. е. девять – десять смен руководителей школы за 200 лет между Пифагором (ок. 500 г. до н. э.) и Аристоксеном (ок. 300 г. до н. э.).

671

48-я олимпиада – 588 г. до н. э.

672

АПл. III 35.

673

Ср. выше, II 46. Подробнее о заговоре Килона против пифагорейцев см. у Порфирия.

674

АПл. III 16. Альтис – священная ограда Зевса в Олимпии, место олимпийских игр.

675

71-я олимпиада – 496 г. до н. э.

676

Речь идет о походе афинян на Сиракузы в 415 г.

677

Т. е. Эмпедокл-дед был пифагорейцем-вегетарианцем.

678

Все отрывки из Эмпедокла даются в переводах Г. Якубаниса (по изд.: Лукреций. О природе вещей, т. II. М., 1947) с небольшими изменениями.

679

Несохранившееся сочинение Аристотеля. Ср. Аристотель. Риторика, 1354 а 1; Секст Эмпирик. Против разных наук, VII 6–7.

680

Поэтом-трагиком был внук Эмпедокла, носивший то же имя.

681

ПА VII 508, под именем Симонида.

682

АПл. V 4.

683

Тысячное собрание – верховный орган власти обычный в умеренно демократических государствах (как в Афинах Совет пятисот).

684

Диоген сообщает пять версий рассказа о смерти Эмпедокла (Гераклида с Гермиппом, Гиппобота, Диодора, Тимея и Неанфа с Телавгом), начиная от наиболее разукрашенных и кончая наиболее простыми. Легенда об апофеозе Эмпедокла на Этне перенесена на философа из мифа о самосожжении и апофеозе Геракла.

685

Мегары Гиблейские в Сицилии.

686

Синхронизация расцвета Эмпедокла (40 лет) с основанием Фурий в 444 г. до н. э.; отсюда аполлодоровская хронология его жизни, 484–424. Но многие ученые предпочитают датировку ок. 494–434 гг.

687

Гомер. Од. XI 278.

688

ПА VII 123–124.

689

ПА VII 125.

690

Краестишия (акростихи) были способом поэтической тайнописи. Ср. V 93.

691

См. выше, III 21–22.

692

Оба письма фиктивны и сочинены для подтверждения авторитета какого-то позднего сочинения, приписанного легендарному пифагорейцу Океллу Луканскому. В сборнике писем Платона кроме этого письма (XII) к Архиту обращено письмо IX.

693

Платон. Государство VII 528 b (имя Архита, однако, Платоном не упомянуто).

694

Алкмеон утверждает, что большинство свойств, с которыми имеют дело люди, составляют па́ры: «…например, белое – черное, сладкое – горькое, хорошее – дурное…» (Аристотель. Метафизика I 5, 986 а 22–b4).

695

Лакуна, дополненная Дильсом.

696

См. выше, III 9. Ошибка Диогена Лаэртского (при списывании из источника): покушался на тираннию не Филолай, а Дион.

697

ПА VII 126.

698

Ср. выше, VI 2, об Антисфене.

699

Аристотель. Никомахова этика Х 2, 1172 b 9.

700

Дионисии и Ленеи – афинские праздники, сопровождавшиеся драматическими состязаниями.

701

ПА VII 744.

702

Такому наказанию подвергались состязатели, уличенные в плутовстве.

703

По фантастической легенде, этот Гермодор стал потом советником при римских законодателях-децемвирах: статуя его стояла на римском форуме (Плиний XXXIV 21).

704

ПА VII 127.

705

См. выше, II 22.

706

ПА VII 128 (пер. Л. Блуменау).

707

ПА IX 540.

708

ПА VII 80 (пер. Л. Блуменау).

709

Лакуна, дополненная по Дильсу.

710

Ошибка: имеется в виду Анаксимен.

711

Знаменитое изречение, приписывавшееся многим мудрецам, вплоть до баснописца Эзопа.

712

Ср. выше, II 13.

713

Пер. С. Трубецкого.

714

Ср. выше, VIII 14.

715

Известная апория об Ахиллесе и черепахе, разработанная далее Зеноном.

716

Ср. ниже, IX 15. Рассказ о том, как абдериты сочли Демокрита сумасшедшим и пригласили Гиппократа, чтобы его лечить, а Гиппократ, побеседовав с ним, объявил абдеритам, что Демокрит не только здоров, но и мудр, был широко известен в древности, однако не упоминается у Диогена в разделе о Демокрите.

717

Во время восстания Самоса против Афин в 441 г. до н. э.; как Мелисс был в этой войне избран флотоводцем за свои успехи в философии, так со стороны афинян Софокл – за свои успехи в трагедии.

718

Платон. Парменид 127 b; Софист 216 а; Федр 261 d. Паламед – один из греческих героев под Троей, соперник Одиссея в уме и изобретательности.

719

Ср. выше, VIII 57.

720

Диодор, писавший по источникам IV в. до н. э., уже передает эту легенду как общеизвестную (X, 18).

721

Перенос на Зенона легенды об Анаксархе (см. ниже, IX 59).

722

ПА VII 129.

723

Ср. выше, IX 23.

724

См. выше, VII 35.

725

Лакуна, частично восполненная Дильсом.

726

Геродот упоминает о пребывании Ксеркса в Абдере в VII 109 и VIII 120.

727

Псевдо-Платон. Соперники 136 а. Пятиборьем в греческом спорте назывались борьба, бег, прыжок и метание копья и диска.

728

Phantasiai – «продукты фантазии» (Лурье); в данном случае – прежде всего привидения.

729

Перенос на Демокрита рассказа о мнимом старческом безумии Софокла.

730

Дата взятия Трои (см. 1, прим. 4) в эпоху Демокрита была еще не общепринята, поэтому даты жизни Демокрита сомнительны: наряду с Аполлодоровой датировкой – ок. 460–366 гг. до н. э. – многие исследователи (в том числе Лурье) принимают Фрасиллову – ок. 470–366 гг. до н. э.

731

Трехдневный праздник в конце сентября в честь Деметры и Персефоны.

732

Цифра преувеличена (ср. 104 года у псевдо-Лукиана, II 46 е. «Долгожители», 18, и выше, IX 39). Вариант легенды у Афинея – что Демокрит питался испарениями меда.

733

ПА VII 57 (пер. С. Лурье с небольшими изменениями).

734

Видности (eidola) – неожиданный здесь эпикурейский термин.

735

Текст заглавия испорчен, все восстановления одинаково темны.

736

Платон. Протагор, 316 а.

737

Платон. Феэтет, 152 а и далее.

738

Платон. Евфидем, 286 с.

739

Легенда, подробно рассказанная у Геллия (V 3), говорит, что Демокрит был поражен, увидев дровоноса, складывавшего дрова в вязанку наилучшим геометрическим образом, и узнав, что он дошел до этого сознательно и самостоятельно; этим дровоносом оказался Протагор.

740

См. выше, IX 51.

741

ПА VII 130.

742

Анахронизм, по-видимому, опять из-за путаницы имен Анаксимена и Анаксагора.

743

Ср. легенду о Зеноне (выше, IX 26–27).

744

ПА VII 133.

745

Гомер. Ил. V 340. Ср. выше, VIII, прим. 29.

746

Плутарх. Александр, 28.

747

Еврипид. Орест, 271.

748

He совсем ясная фраза – Дильс предполагает здесь лакуну.

749

Из нескольких известных фракийских царей, носивших имя Котиса, ни один при Пирроне не правил. По-видимому, Диоген Лаэрций спутал Пиррона с Пифоном из фракийского Эноса, учеником Платона.

750

Гомер. Ил. VI 146 и далее XXI 106–107.

751

Пер. В. В. Вересаева.

752

Еврипид. Умоляющие, 734–736.

753

Тимей, 40 d.

754

Из несохранившейся трагедии Еврипида «Полиид».

755

Гомер. Ил. XX 248–250.

756

Дальнейшее изложение – по Сексту Эмпирику, «Пирроновы положения», I 188–205.

757

Т. е. скептики (по-видимому, выражение источника, использованного Диогеном).

758

Знаменитые десять «Энесидемовых тропов», сформулированных Энесидемом в I в. до н. э. и пересказанных в «Пирроновых положениях» (I 41–146). Первые пять тропов рассматривают ненадежность всего видимого со стороны субъекта, последние пять – со стороны объекта.

759

Мифические существа – саламандры позднейшей демонологии.

760

Секст Эмпирик. Пирроновы положения, I 164–177.

761

Там же. II 134–192.

762

Там же. II 85–96.

763

Там же, II 22–79, 97–103.

764

Там же, III 13–29.

765

Там же, III 63–81 и далее, 253–258, 109–114, 179–187.

766

Наш, т. е. скептический (по-видимому, опять выражение источника, ср. прим. 56).

767

Скептическое отношение к успехам александрийской филологии, не полагавшейся на рукописные тексты, а пытавшейся восстановить более древние чтения.

768

Темная пословица.

769

Т. е. врач «эмпирической» школы (державшейся опытных данных в отличие от «догматической», вносившей в медицину философские концепции).

770

В поэме Гесиода «Феогония», которая, по-видимому, читалась в школе.

771

По смыслу цитируемого далее фрагмента Тимона, Эпикур был скорее не учителем, а сыном учителя.

772

По Афинею («Пир софистов» XIII 611 b) – Феотим.

773

Текст испорчен; перевод по поправке Гассенди, принятой Биньоне. Лонг сохраняет чтение Узенера: «в XII книге о праздновании 20-го числа».

774

Ходячее оскорбление. Ср. Демосфен об Эсхине («О венке», 258).

775

Судя по цитате далее (X 5), в письмах Эпикура это было не обращением, а простым восклицанием.

776

Или: «хоть они и разглашали его тайны».

777

Испорченное место, пер. по толкованию Биньоне.

778

Имеется в виду, конечно, философская догматика всех прочих школ.

779

Может быть, речь шла о продовольствии для всей эпикурейской общины.

780

Ученик Навсифана, Эпикур особенно старался подчеркнуть свою независимость от него (см. ниже, Х 13).

781

Т. е. прежде всего академиков и эретриков.

782

Имеется в виду борьба за Грецию между Деметрием Полиоркетом и Кассандром с его потомками.

783

АПл. IV 43 (пер. Ю. Шульца).

784

В соответствии с правилом «Письма к Геродоту», ниже, Х 38.

785

«Радуйся» (chaire) – обычное греческое приветствие; но Эпикур, по-видимому, считал радость слишком сильным чувством для желанной «бестревожности».

786

Февраль 341 г. до н. э.

787

ПА VII 106.

788

Ходячий пример ложных показаний чувств – квадратная башня издали кажется круглой. Ср. выше, IX 107, и Лукреций. О природе вещей IV 353 сл. и 501 сл.

789

О предметах – когда слова, согласно Эпикуру, тут же возводятся к чувственным образам, о чистых словах – у диалектиков академического или аристотелевского толка.

790

Более пространные сочинения – прежде всего 37 книг «О природе»; обзор всего предмета – так называемый «Большой обзор», предназначенный для начинающих (есть предположение, что именно он лег в основу поэмы Лукреция «О природе вещей»). По аналогии с ним настоящий обзор для уже подготовленных учеников называется иногда «Малый обзор» (см. ниже, Х 85).

791

Перевод по дополнению Бейли.

792

Точнее, «чтобы наши объяснения не уводили от них в бесконечность», т. е. в диалектическую игру понятиями, а держались наглядного смысла слов.

793

Ощущений – при суждении о конкретном, движений ума – при суждении об отвлеченных предметах, претерпеваний (т. е. наслаждения и боли) – при моральных оценках.

794

Неясное (adēlon) у Эпикура – прежде всего недоступное для непосредственных ощущений.

795

Здесь и далее в двойных черточках помещены примечания-схолии к Эпикуру, вставленные в его тексты еще в источнике, которым пользовался Диоген.

796

Дополнение Гассенди, принятое Лонгом; Узенер предлагал чтение «тела и пространство».

797

Перевод до чтению Биньоне (ischyonti).

798

Ср. ниже, Х 56. Если бы количество разных видов атомов было бесконечно, то среди них были бы и очень крупные, видимые глазом; Демокрит это допускал, но Эпикур не допускает, как противоречащее чувствам. Отсюда различение понятий бесконечность (apeiron) и необъятность (aperilepton).

799

Cм. Х 61. Вставка интерпретированной схолии, может быть, повлекла выпадение части эпикуровского текста; Биньоне дополняет: «одни находятся в прямом падении, другие в отклонении, третьи в колебании».

800

Поодаль, т. е. свободно движутся, как в воздухе; сцепятся, как в твердых телах; будут охвачены сцепленными атомами, как жидкости в сосуде (Хикс).

801

Х 54–56.

802

Отрывок отсюда до конца абзаца Джуссани и Бейли считают вставкой и переносят после 61–62.

803

Очень темное место. Общий смысл: «видности» распространяются очень быстро, но не бесконечно быстро, ибо это противоречило бы непосредственному ощущению: ощущение говорит, что «видность» сперва достигает ближних наблюдателей, а потом дальних и что при определении расстояния до источника «видностей» возможны ошибки. Это происходит оттого, что «видности» движутся беспрепятственно лишь до места ощущения, а само столкновение с органом чувств уже становится для них «препятствием».

804

О восприятии посредством истечений через воздух учил Демокрит, о восприятии посредством лучей, идущих из глаза, – Парменид. Эпикур развивал учение Демокрита, но отмежевывался от его изобретателя.

805

От непрерывно исходящих видностей представление возникает в органах чувств, от их остатка (осевшего в сознании) – в мыслях (Бейли).

806

Т. е. всякое ощущение истинно, однако оно может быть неполно и нуждаться в дальнейшем подкреплении; если это подкрепление невозможно, то неполнота восполняется мнением, которое уже может и не быть истинным.

807

Вслед за большинством издателей опускаем следующее здесь повторение нескольких слов.

808

Опять возражение против Демокрита.

809

Возражение против Демокрита – см. выше, прим. 29.

810

Протяженность metabasis – буквально «обход взглядом», отсюда последующий образ смотреть сперва на одну, потом на другую частицу.

811

Т. е. если мельчайшую частицу и возможно разделить на две меньшие, то мы будем иметь две мельчайшие частицы, а не две части одной.

812

Т. е. из двух атомов больше тот, в котором больше неделимых частей.

813

Может быть, вместо неизменных (ametabola) следует читать с Узенером «непротяженных» (ametabata).

814

Т. е. они существуют только как части атома, не имеющие собственного движения.

815

Эпикур хочет обосновать свое учение о бесконечном падении атомов в пространстве сверху вниз; для этого ему нужно доказать, что в бесконечном пространстве есть верх и низ; чтобы это доказать, он берет за начало отсчета не точку, а протяженную человеческую фигуру с головой и с ногами. На неправомерность этого указывал еще Плутарх («Об упадке оракулов», 425 d).

816

Обычное у Эпикура сравнение: мысль он считает тоже движением атомов, притом самым быстрым.

817

Т. е. домыслы «по аналогии» имеют силу только для видимых явлений, а невидимые явления постигаются только движением мысли.

818

См. выше, Х 63.

819

Постоянные свойства – symbola (напр., для человека – «быть двуногим»); непостоянные – symptōmata (напр., для человека – «быть рабом»).

820

Т. е. время не есть самостоятельный предмет, так как мы не можем представить его себе зримым образом (иметь в сознании его «предвосхищение» (prolēpsis), сложившееся из ряда впечатлений), а есть лишь свойства таких предметов, как день и ночь, движение и т. д., отвлекаемые от них умом.

821

Вставка схолии повлекла выпадение части Эпикуровой фразы с приблизительным смыслом: «и не надо думать, что во всех мирах одни и те же растения и животные» (Узенер).

822

Испорченное место, восстанавливаемое исследователями по смыслу.

823

Т. е. заимствованные или новоизобретенные.

824

Напр., в письме к Пифоклу, приводимом ниже.

825

Имеется в виду Левкипп. Ср. выше, IX 31.

826

О скоплениях атомов в начале мира учил Левкипп, о вихре – Демокрит; детерминизм Демокрита (мнения о необходимости) был здесь, как и всюду, неприемлем для Эпикура.

827

Демокрит.

828

Глоссы, исключенные Узенером, опущены в переводе.

829

Эпикур рассуждает: отходя от огня, мы сперва перестаем чувствовать жар, а потом уже замечаем, что огонь кажется нашему взгляду меньше, чем он есть; жар солнца мы чувствуем; стало быть, мы еще не так далеко от него, чтобы оно казалось нам меньше, чем оно есть. Ср. Лукреций. О природе вещей V 566–584.

830

Первое мнение – Гераклита, второе – Анаксимена. Здесь и далее авторство приводимых теорий отчасти восстанавливается учеными по Аэтию.

831

Лакуна, в которой выпали другие возможные объяснения движений светил: ср. Лукреций. О природе вещей V 509–533 (может быть, их гонит внешний ветер или внутренний огонь, или они ищут в небе, как на пастбище, новую пищу для своего «сильнейшего жара»).

832

Первое мнение – Эмпедокла, второе – Анаксагора, третье – Гераклита (?) и стоиков, четвертое – Демокрита (с его «вихрем»).

833

Т. е. астрономы – рабы собственных теорий в отличие от эпикурейцев, равно принимающих любое объяснение.

834

Первое мнение – Гераклита (с его поворачивающимися «выдолбинами»), второе – Ксенофана (?), третье – Анаксимена и Анаксагора.

835

Первое мнение – Анаксимандра и Ксенофана, второе – Фалеса, Эмпедокла, Анаксагора.

836

Первое мнение – Анаксагора, второе – Анаксимена (?).

837

Первое мнение – Ксенофана, второе – Анаксагора.

838

Первое мнение – если считать, что над землей движется одно и то же солнце, второе – если считать, что каждый день загорается новое. Текст испорчен, перевод приблизительный.

839

Например, когда ласточки летают низко или когда солнце сквозь туман кажется красным.

840

Первое мнение – неизвестно, второе – Демокрита, третье – Ксенофана.

841

Сжимаются – давя друг друга, преобразуются – под влиянием солнечных лучей (Лукреций. О природе вещей VI 510–516).

842

Т. е. если подуть в узкогорлый сосуд.

843

Первое мнение – Демокрита, второе – Анаксимандра, третье – Анаксагора, четвертое – Эмпедокла, пятое – опять Анаксагора, шестое – неизвестно ближе, седьмое повторяет первое, демокритовское.

844

Т. е. разница только в том, что в первой теории больше подчеркнута роль ветра.

845

Т. е. не считать молнию наказанием от Зевса и т. п.

846

Т. е. когда где-нибудь какая-нибудь материя (например, влага идущего дождя) вытесняет много воздуха, то из этого места дуют ветры. Сказано это настолько невнятно, что Бейли предполагает в начале этого абзаца лакуну, после которой речь идет уже не столько о ветрах, сколько о чем-то другом (о вулканах?).

847

Ветристым частицам, более тонким, труднее замерзнуть и легче разделиться на градины, водяным – наоборот.

848

Т. е. если смешение света и воздуха в разных частях атмосферы порождает разные цвета, то сливаются они в одну полосу оттого, что каждый распространяет свой свет и на окрестный воздух.

849

Речь идет о звездах близ небесного полюса, не скрывающихся за горизонтом. Первое мнение – Анаксимена, второе – Демокрита, третье – Гераклита.

850

Мнение о вихре и необходимости – Демокрита, о движении звезд к местам питания – Гераклита.

851

См. выше, Х 102.

852

Речь идет о весеннем прилете ласточек и т. п.

853

Полемический выпад против стоиков. Узенер исправляет текст: «…не больше, чем другие»; Биньоне толкует его как «он будет тоньше чувствовать наслаждение и боль».

854

Номер книги выпал в рукописях и условно дополнен Альдобрандином.

855

Конъектура Германна, принятая Лонгом.

856

Стих Феогнида, 427 (пер. В. Вересаева).

857

Лакуна, заполняемая издателями условно.

858

Опять выпад против Демокрита.

859

В «Письме к Геродоту», обычно называемом «Малым обзором», этих слов нет – или оно дошло до нас не полностью, или ссылка ошибочна.

860

Софокл. Трахинянки, 787–788.

861

Первые четыре главные мысли считались ключом ко всей эпикурейской этике и носили название «тетра-фармакон» – «четверолекарствие».

862

Текст ненадежен; может быть, «с помощью богатства и способности к сопротивлению».

863

Т. е. к достижению «бестревожности».

864

Полемика против метафизической идеи дружбы у Платона, пифагорейцев и даже стоиков.

865

Олимпиодор – александрийский неоплатоник VI в. н. э., последний из александрийских комментаторов Платона. Его биографическая заметка о Платоне сохранилась в виде вступления к его обширному комментарию к «Алкивиаду» Платона. Она интересна как этап постепенного превращения биографии Платона в легенду с характерными фантастическими мотивами и панегирическим стилем.

866

Аристотель. Метафизика I 1, 980 а 21.

867

Платон. Тимей, 41 a – d.

868

Платон. Государство, 546 а – 547 а.

869

Платон. Федр, 237 а – 241 d и 244 a – 257 b.

870

Платон. Феэтет, 172 а – 177 b.

871

Слово Гомера о Несторе (Ил. I 249).

872

Соневольник лебедей – выражение из «Федра», 85 b.

873

«Любовники», 132 а. Грамматист – учитель начальной школы, обучавший только чтению и письму.

874

Ср. выше у Диогена V 38.

875

Дамон, знаменитый музыкант V в., учитель Перикла, упоминается в «Государстве» III 400 b.

876

Палестра, т. е. физические упражнения; палестрой называлась площадка для спортивной борьбы, гимнасием – весь дом с двором для спортивной тренировки.

877

Платон. Алкивиад, 106 с.

878

12а По-видимому, имеется в виду «Тимей», 60 а 68 d.

879

Дионис, не доношенный Семелой, был доношен самим отцом его Зевсом в своем бедре; отсюда этимология.

880

АПл. III 33.

881

Платон. Пир, 185 cd.

882

Лакуна и испорченный текст.

883

Платон. Горгий, 461 a.

884

Сам сказал – ссылка на авторитет Пифагора как высший довод.

885

Ошибка; это эпиграмма Диогена Лаэртского, приводимая им в III 45 (ПА VII 109).

886

Порфирий (ок. 232 – ок. 301 н. э.), ученик Плотина, располагал для своей биографии Пифагора приблизительно теми же материалами, что и Диоген Лаэртский, но в своем изложении уже гораздо больше внимания уделяет легендам о волшебстве и чудотворстве Пифагора.

887

Ср. выше у Диогена VIII 1.

888

Семь наук (обычно – грамматика, риторика, диалектика, арифметика, геометрия, астрономия, музыка) – энциклопедический канон, сложившийся в поздней античности.

889

Синхронизация «расцвета» Пифагора с его переселением в Италию.

890

Имя Астрей означает «звездный».

891

Так греки осмысляли демотическое, нератическое и иероглифическое письмо Древнего Египта.

892

Забрат или Зарат – искаженное имя Зороастра – Заратуштры.

893

См. у Диогена VIII 2 и Геродот. Ист. IV 95.

894

Смерть Аполлона – осколок древнейших мифов, в которых Аполлон выступает как умирающее божество природы. Триоп – сын Посидона, правнук Эллина, прародителя эллинского народа.

895

Идейские дактили (от Иды, горы на Крите) – демоны, чтимые на Крите; считалось, что они научили людей пользоваться огнем и железом.

896

Древнейший хтонический миф о смерти и воскрешении Зевса-Загрея, растерзанного титанами. Всесожжение – особенно торжественная жертва божеству, когда сжигалось на алтаре жертвенное животное целиком, а не только несъедобные части.

897

Четверка считалась священным числом как последний член прогрессии 1+2+3+4=10, первый квадрат («число справедливости») и основа деления на 4 времени года, 4 возраста и т. д.

898

Гомер. Ил. XVI 51–60.

899

Искаженное Кас, река в Метапонте. У Диогена Лаэртского (VIII 11) название другое.

900

См. прим. 8 к VIII 11. Об Абариде подробнее см.: Геродот. Ист. IV 36.

901

См. VIII 60 (об Эмпедокле), I (об Эпимениде).

902

Эмпедокл, фр. 129 (пер. Г. Якубаниса).

903

Напротив нас, т. е. по другую сторону огня, образующего центр мироздания; поэтому Противоземля невидима нам.

904

Ср. прим. к VIII 12.

905

У Диогена Лаэртского (VIII 8 и 21) – Фемистоклея.

906

От глагола dechomai (принимать).

907

После падения тираннии в Сицилии в 343 г. до н. э.

908

Окончание биографии не сохранилось.

909

Жизнеописание Плотина было написано Порфирием по своим воспоминаниям и рассказам других учеников философа ок. 300 г., чтобы служить введением к изданию сочинений Плотина. Хронология жизни Плотина, по изложению Порфирия, такова: 205 н. э. – рождение; 232 – начало занятий философией; 232/3–243 – занятия у Аммония; 243 – участие в походе Гордиана III против Персии; 244 – возвращение и переезд в Рим; 244–253 – устное преподавание; 253–263–21 сочинение, написанное до приезда Порфирия; 263 – Порфирий приходит учиться к Плотину; 263–268–24 сочинения, написанные при Порфирии; 268–269–5 сочинений, присланных Порфирию в Сицилию; 269–270 – последующие 4 сочинения, писанные уже во время болезни (в Кампании); 270 (до 25 мая, когда императором после Клавдия II стал Аврелиан) – смерть Плотина.

910

Териак («животное лекарство») – сложное снадобье от разных болезней. Болезнь Плотина описана Порфирием недостаточно ясно; предполагают, что это была какая-то форма слоновой болезни. В более резких чертах ее описывает Фирмик Матерн («Астрологическое знание» I 7, 14–22), усматривая в ней кару богов за пренебрежение Плотина к астрологии.

911

Место рождения Плотина – египетский Ликополь – названо у Евнапия, однако неизвестно, по какому источнику.

912

Нумений Апамейский – неопифагорейский философ II в. н. э., один из наиболее чтимых предшественников неоплатонизма.

913

Начальные слова каждого сочинения, выписанные в одной из рукописей, при переводе опущены.

914

Имеется в виду десятилетие правления императора Галлиена, отмечавшееся в сентябре 263 г. н. э.

915

Сказание об Атлантиде – диалог Платона «Критий».

916

Реминисценция из «Пира» Платона, 190 е.

917

Гомер. Ил. VIII 282.

918

Гесиод. Феогония, 35.

919

Дельфийский оракул царю Крезу (Геродот. Ист. I 47).

920

См. II 37.

921

Платон. Пир, 210–211.

922

Марин из палестинского Неаполя – ученик Прокла и преемник его по руководству афинской неоплатонической школой; сочинение его, написанное в форме дидактического панегирика, было исполнено приблизительно через год после смерти Прокла, т. е. в 486 г. н. э.

923

Ивик – лирический поэт VI в. до н. э., сочинения которого не сохранились.

924

Даты жизни Прокла у Марина противоречивы: данные гороскопа (35) указывают на рождение 18 февраля 412 г. н. э., а упоминание о солнечном затмении (37) – на смерть 17 апреля 485 г. Может быть, счет Прокла имеет в виду 75 не солнечных, а лунных лет жизни.

925

Судя по дальнейшему изложению (30), – Афина.

926

Мусагет («предводитель Муз») – прозвище Аполлона. Ксанф в Ликии – древнее место культа Аполлона. Отсюда Прокл часто называется Ликийским.

927

Свершитель – эпитет богов, в частности Зевса.

928

Олимпиодор Старший (в отличие от биографа Платона), философ первой половины V в. н. э., ближе не известен.

929

Знаменитые мифические гадатели. Смысл: «Не приди в Афины Прокл, платоновская философия пресеклась бы».

930

Плутарх Афинский (ум. 432 н. э.) – основатель афинской неоплатонической школы, Сириан – его преемник.

931

Борьба за сохранение или отказ от языческой традиционной религии. Дата поездки Прокла в Азию неясна.

932

В подлиннике «пифагореец» – явная ошибка автора или переписчиков.

933

Ср. Порфирий. Жизнь Пифагора, 17.

934

Пословица, приводимая Платоном («Федон», 69 cd): «Много у нас тирсоносцев, да мало вакхантов» (т. е. тех, кто по виду, и тех, кто в душе, причастен культу Вакха).

935

Домнин был схолархом краткое время между Сирианом и Проклом.

936

Отец или дед Плутарха Афинского, в IV в. н. э. будто бы жертвою Ахиллу спасший Афины от землетрясения.

937

Вращение колеса с распятой на нем птицей вертишейкой – обычный атрибут магических операций в Греции.

938

Спаситель – один из эпитетов Асклепия.

939

Место на южном склоне Акрополя. Здесь при раскопках найден сильно поврежденный бюст, предположительно считаемый изображением Прокла.

940

Адротт – приморская местность в Лидии; упоминаемые ниже Махаон и Подалирий – сыновья бога Асклепия.

941

Примечания, Предметный указатель, Хронологическая таблица, составлены М. Л. Гаспаровым.

942

Указатель имен и Указатель источников составлены Н. В. Брагинской.

Вернуться к просмотру книги Вернуться к просмотру книги