Эон. Исследования о символике самости - читать онлайн книгу. Автор: Карл Густав Юнг cтр.№ 60

Страница

²⁹⁹ Встречающееся у святого Павла понятие (ignorantia), возможно, не слишком далеко отстоит от : оба означают исходное, бессознательное состояние человека. Когда Бог «поглядел сверху» на времена неведения, используемое здесь греческое слово (despiciens) имеет коннотацию «презирать, пренебрегать» ^[536]. В любом случае гностическая традиция говорит, что, когда верховный Бог узрел, насколько жалкими, бессознательными были люди, которых создал демиург, – люди, неспособные даже ходить выпрямившись, – он немедленно взялся за дело их спасения ^[537]. В том же отрывке Деяний Павел напоминает афинянам, что они – «род Божий» ^[538] и что Бог, неодобрительно глядя на «времена неведения», ниспослал человечеству повеление: «Людям всем повсюду покаяться». Поскольку предыдущее состояние казалось чересчур жалким, (трансформация разума) приняла моральный характер покаяния в грехах, в результате чего Вульгата смогла перевести это как «poenitentiam agere» ^[539]. Грех, в котором надлежит покаяться, есть, разумеется, или , бессознательность ^[540]. Как мы видели, в этом состоянии пребывает не только человек, но и, согласно гностикам, , Бог, лишенный сознательности. Данная идея более или менее согласуется с традиционной христианской точкой зрения, что Бог трансформировался при переходе от Ветхого Завета к Новому, из Бога гнева превратившись в Бога Любви, – мысль, ясно выраженная Николасом Кауссином в XVII веке ^[541].

³⁰⁰ В данной связи я должен упомянуть результаты предпринятого Ривкой Шерф анализа фигуры Сатаны в Ветхом Завете ^[542]. Наряду с историческими изменениями концепции Сатаны меняется и образ Яхве; таким образом, мы можем утверждать, что дифференциация образа Бога присутствует даже в Ветхом Завете, не говоря уже о Новом. Идея, что творящее мир Божество не сознательно, но может грезить, обнаруживается и в индуистской литературе:

³⁰¹ Теология Майстера Экхарта знает «Божественную сущность», которой не могут быть приписаны ^[544] никакие свойства, за исключением единства и бытия ^[545]; она «пребывает в становлении»; она еще не властвует над собой и представляет абсолютное совпадение противоположностей: «Но ее простая природа в том, что касается формы, бесформенна; что до становления – лишена становления; что до бытия – безбытийна; что до предметности, беспредметна» и т. д. ^[546]. Единство противоположностей эквивалентно бессознательности, по крайней мере в рамках человеческой логики, ибо сознание предполагает дифференциацию на субъект, объект и отношение между ними. Там, где нет «другого» или оно еще не существует, отсутствует и всякая возможность сознательности. Лишь Отец, Бог, «проистекающий» из божественной сущности, «замечает себя», становится «известен самому себе» и «является себе как некое Лицо». Так от Отца происходит Сын – как мысль Отца о своем собственном бытии. В своем исходном единстве «он не знает ничего», кроме «сверхреального» Одного, каковое есть он сам. Поскольку Божественная сущность бессознательна ^[547], то бессознателен и человек, живущий в Боге. В своей проповеди о «нищих духом» (Матф., 5:3) Майстер говорит: «Человек, наделенный такой бедностью, имеет все то, чем он был, когда не жил – ни в себе, ни в истине, ни в Боге. Он настолько пуст и лишен всякого знания, что никакое знание Бога не живет в нем; ибо когда он пребывал в вечной природе Бога, в нем не жило ничего другого; что жило в нем – это он сам. Посему мы говорим, что человек этот столь же пуст и лишен собственного знания, сколько он был, когда не был ничем; он позволяет Богу делать все, что тот захочет, и остается пуст, как и тогда, когда произошел от Бога» ^[548]. Следовательно, он должен любить Бога: «Возлюби его таким, каков он есть: не Богом, не духом, не лицом, не образом; как чистое, явное, ясное Одно, каковое он есть, будучи отделен от всякой вторичности; и в это Одно погрузимся навеки, из ничего в ничто. Да поможет нам Бог. Аминь» ^[549].

Страница