Радость - читать онлайн книгу. Автор: Фредерик Ленуар cтр.№ 16

Вот история Закхея, ^[28] поведанная нам евангелистом Лукой. Закхей был продажным сборщиком налогов, которого все ненавидели, мытарем, отбиравшим деньги у своего народа, чтобы затем отдать их римлянам. Мимоходом заметим, что половину денег он присваивал себе. Словом, это был порочный человек. Тем не менее, когда Иисус вошел в его родную деревню, он произвел на Закхея неизгладимое впечатление. Закхей был небольшого роста, и ему пришлось залезть на смоковницу, чтобы увидеть Иисуса. Все думали, что Иисус отобедает у самого уважаемого жителя деревни, священнослужителя или фарисея. Но нет! Иисус поднял глаза и, увидев Закхея, обратился к нему: «Закхей! Сойди скорее, ибо сегодня надобно Мне быть у тебя в доме». Потрясенный Закхей спустился на землю, бросился к ногам Иисуса и сказал: «Господи! Половину имения моего я отдам нищим, и если кого чем обидел, воздам вчетверо». Закхей не изменил бы своего поведения, если бы Иисус преподал ему урок морали. Он поступил так, потому что Иисус взглянул на него с любовью. И этой любовью Иисус пробудил в Закхее желание стать лучше, возвыситься, изменить образ жизни. Иисус, равно как и Спиноза, был «повелителем желаний», о чем прекрасно поведала в своем Évangile au risque de la Psychanalyse («Евангелие на грани психоанализа») Франсуаза Дольто. ^[29] И точно так же, как философия Спинозы является философией радости, учение Иисуса ведет к радости: «Сие сказал Я вам, да радость Моя в вас пребудет и радость ваша будет совершенна». ^[30] Именно это послание сегодня старается реабилитировать папа Франциск, напоминая церковникам и мирянам-католикам, что предназначение Церкви – покорять сердца своим примером через любовь и радость, а не пускаться в нравоучительные речи, отталкивая от себя всех тех, кто идет по жизненному пути вне правил. Недаром первое послание верховного понтифика называется «Радость Евангелия».

Как подчеркивает Спиноза, люди не рождаются свободными, они ими становятся. Пока мы не проделали внутреннюю работу, помогающую нам осознать себя, стать трезвомыслящими людьми, нами управляют эмоции, желания, страсти, верования, воображение, мнение. Мы полагаем, что совершаем все эти действия «свободно», но на самом деле они продиктованы нашей аффективностью и нашими верованиями.

Задолго до Фрейда Спиноза понял, что нами движет наше бессознательное. Именно поэтому Спиноза не верил в свободную волю и коренным образом пересмотрел понятие свободы. Для него быть свободным означало поступать в соответствии со своей природой, а не под влиянием внешних причин. Свобода – это автономия. Каждый успех на пути освобождения ведет к радости. У всех нас есть подобный опыт: чем больше мы освобождаемся от того, что нас угнетает, тем радостнее мы становимся. Все учение Спинозы зиждется на этой фундаментальной идее: мы обладаем собственной, особенной уникальной природой, которой надо соответствовать. «Всякий аффект одного индивидуума отличается от аффекта другого индивидуума настолько, насколько сущность одного отличается от сущности другого». ^[31] Не существует двух схожих индивидуумов с идентичными вкусами и желаниями, поскольку каждый индивидуум обладает природой, присущей исключительно ему. Но главный парадокс этого учения, которое возносит на вершину всего особенности индивидуума, состоит в том, что человек, сумевший освободиться от рабства, полностью осознавший свою сущность, правильно направивший свои желания, достигший абсолютной автономии, становится, как никогда прежде, полезным другим и обретает способность разумно любить. Спиноза говорит нам, что нельзя соответствовать другому, если человек уже соответствует самому себе. Все конфликты, какова бы ни была их природа, проистекают из страстей. Человек, сумевший возвыситься над страстями, преобразовать их в активные радости, не может нанести вред другому человеку. Он победил в себе эгоизм, ревность, зависть, потребность доминировать, страх потерять что-либо, недостаток самоуважения или чрезмерное самоуважение – словом, все, что создает конфликты между индивидуумами и приводит к войнам между народами. Индивидуальные этические поиски «собственной полезности» неизбежно ведут к осознанию общественного блага. Иначе говоря, мы вслед за Махатмой Ганди можем повторить его мудрое изречение: «Если желаешь, чтобы мир изменился, сам стань этим изменением». Настоящая революция – это всегда внутренняя революция.

Первый путь, ведущий к глубокой и продолжительной радости, путь, который мы только что рассмотрели, – это путь к себе, путь рассоединения. Второй путь, позволяющий нам добраться до источника внутренней радости, это противоположный и в то же время совпадающий с первым, путь к другому человеку, путь любви, единения: путь воссоединения. Вы не найдете этого термина в словарях французского языка. Я называю «воссоединением» путь, на протяжении которого мы будем стремиться воссоздать справедливые, правдивые связи, которые возвысят нас и принесут нам радость. Связи, которые смогут заменить те связи, которые мы уже установили в нашей жизни и которые порой нас стесняли, ограничивали, удушали или не позволяли нам развиваться и расти над собой в соответствии с нашей собственной природой. Разумеется, некоторые прежние связи всегда останутся необходимыми для нашего дальнейшего развития. Они образуют плодородный слой, на котором мы взрастим новые связи, более справедливые и более подходящие для человека, которым мы отныне стали.

Ни один человек не может жить и расти без любви, без аффективных связей с другими людьми и всем миром. Наши первые связи уходят своими корнями далеко в нашу внутриутробную жизнь. Это исключительные связи с нашей матерью, с ее бессознательным, ее энергией, ее аффектами. После нашего рождения эти связи укрепляются. Сначала взгляды родителей – к счастью, в большинстве случаев наполненные любовью, – потом, очень скоро, и взгляды нашего окружения становятся зеркалом, которое позволяет нам формировать нашу личность. Именно через взгляды других мы начинаем считать себя личностью. Когда этот образ позитивный, когда ребенок чувствует себя любимым и любит сам, он проникается чувством безопасности и верой, которые позволят ему вырасти и испытать первые радости. Детские радости поистине удивительные, явственно ощутимые. Они проявляются спонтанно, восторженно, через рукоплескания, крики, смех, через тело, которое мобилизует все свое естество, через сияющие глаза. Речь не идет о маленьких удовольствиях, как, например, тех, которые мы охотно испытываем в подростковом возрасте, но еще более охотно, когда становимся взрослыми. Мы говорим о настоящих радостях.