Радость - читать онлайн книгу. Автор: Фредерик Ленуар cтр.№ 13

Думаю, у нас есть возможность прийти к подобному состоянию. И у нас есть не один, а два пути – совершенно разных на первый взгляд, но на самом деле дополняющих друг друга, – которые способны нас к нему привести.

Первый путь предполагает движение к себе. Это то, что я называю радостью освобождения.

Второй путь предполагает движение к другим и согласие с миром: это радость сопричастности.

Мы увидим, что эти два пути свободы и любви, рассоединения и воссоединения ведут к тому, что некоторые философы и великие мыслители называют «совершенной радостью», радостью, которая более не связана с внешними причинами и которую ничто не может испортить.

Итак, первый путь для развития активной, постоянной радости заключается в движении к себе, чтобы в полной мере стать самим собой. Этот путь начинается с самоанализа. Мы наблюдаем за собой, пытаясь выявить в нас самих все, что не принадлежит нам, что было в той или иной степени навязано нам извне посредством нашего воспитания и нашей культуры. Это идеи, представления об обществе, Боге, о нас самих, которые имеют тенденцию обуздывать наше подлинное «мы», удушать его и, следовательно, повергать нас в печаль. С момента осознания чуждого нам мы можем начать процесс освобождения, то есть избавления от лишних связей. Мы опутаны связями, они необходимы нам. Нельзя жить без общения, без семьи, без ценностей, без верований, которые мы получаем в наследство. Но если мы хотим познать более глубокую радость, точно так же необходимо однажды критически взглянуть на эти связи и отбросить те из них, которые возводят на нашем пути преграды. Этот путь, который я называю «рассоединением», является первым большим шагом к освобождению.

Мы могли бы поговорить о «процессе индивидуации» со швейцарским психиатром Карлом Густавом Юнгом, учеником Фрейда, который позднее разошелся со своим учителем. Обычно процесс индивидуации начинается в середине жизни, между 35 и 50 годами, когда благодаря конфронтации с опытом мы осознаем свою подлинную природу и свои реальные стремления. Тогда мы понимаем, что определенное количество элементов нашей жизни не соответствует нашим самым сокровенным стремлениям. Имярек хотел бы работать в финансовой области, но отец, пианист, заставил его посвятить себя искусству, профессии, в которой тот не преуспел. И наоборот, банкир мечтал стать актером, но родители разубедили его: «Это не та профессия, которая позволит тебе безбедно жить!» Кто-то хотел продолжить учебу, но ему столько раз повторяли, что «ты полное ничтожество», что он в конце концов сам в это поверил и очень рано пошел трудиться на производство, пронеся эти слова через всю свою жизнь. Или тот, кому давали игрушки для мальчиков, хотя он хотел играть в игрушки для девочек, был вынужден ассоциировать себя с мужской идентичностью и так и не осмелился развить свою женскую чувственность, из-за чего стал человеком, неприспособленным к жизни.

Процесс индивидуации – это процесс рассоединения, возникающий вследствие двойного усилия самоанализа. Необходимо осознавать то, что нам не подходит, что не является нами, одновременно осознавая то, какие мы есть на самом деле, каковы наши подлинные потребности и наша глубинная природа. Природа, не затушеванная представлениями и верованиями, полученными как в семье, так и в культурной среде, в которой мы по воле случая – или судьбы – родились, если не сказать, плод архетипов коллективного бессознательного, поскольку человек, родившийся во Франции, несет в себе совершенно другое коллективное бессознательное, чем человек, родившийся в Индии или Бразилии. Безусловно, мы должны признать, что являемся продуктом нашего рода, нашей среды, нашей культуры. Однако внутри нас существует самобытный «субстрат» – назовем его «личностью», – который носит своеобразный, глубокий, уникальный характер. И он очень рано дает о себе знать. Действительно, особенности личности ребенка можно заметить уже в первые недели его жизни: он может быть беспокойным или радостным, интровертом иди экспансивным, гиперактивным или спокойным, ласковым или раздражительным. Фрейд отводил особое место влиянию среды на формирование личности. Юнг же, хотя и не отрицая роли подобного влияния, считал, что еще задолго до проявления этого влияния существует то, что он назвал «основными темпераментами» – можно также сказать «характерами», – типологию которых он разработал. Об этом давным-давно догадывался Аристотель. В своей «Никомаховой этике» древнегреческий философ говорит о существовании особой природы в каждом живом существе. «<…> а между тем [существующее] само по себе, то есть сущность, по природе первичнее отношения – последнее походит на отросток, на вторичное свойство сущего». ^[21] Чтобы быть счастливым, утверждает Аристотель, каждый из нас должен реализовать себя в зависимости от своей природы. «Удовольствие ведь испытывают в душе, а между тем каждому то в удовольствие, любителем чего он называется. Скажем, любителю коней – конь, любителю зрелищ – зрелища, и точно так же правосудие – любящему правое, а любящему добродетель – вообще все, сообразно добродетели». ^[22] Итак, одним из источников, позволяющих обрести радость, служит поведение, сообразное со знаменитым сократическим изречением «познай самого себя», которое было написано на фронтоне храма Аполлона в Дельфах. Познать самого себя, чтобы вести, как скажет Юнг вслед за Аристотелем, образ жизни, соответствующий нашей природе и нашим самым сокровенным стремлениям.

Самый очевидный способ познать самого себя – это самоанализ. Самоанализ заключается во внимательном наблюдении за самим собой, за своими чувствами, мотивациями, желаниями, эмоциями, в изучении наших собственных опытов и чувств, которые они породили в нас. Наши опыты, если мы соглашаемся выслушать их послание, говорят нам: «Ты несчастен, упрямо идя по этому пути. Возможно, ты преуспеешь, изменив путь», «Это приносит тебе благо, а вон то – несчастье». Мы прекрасно понимаем этот демарш, если речь идет, например, о нашем питании. Нам подходят далеко не все продукты. От некоторых продуктов нам может стать даже плохо, хотя они приносят пользу другим. У одних людей возникает аллергия на глютен или коровье молоко, другие же прекрасно переносят их. То же самое можно сказать о нашей аффективной, профессиональной, межличностной жизни. Одни люди хорошо себя чувствуют в одиночестве, другим же необходимо постоянно общаться с кем-либо. Но большинство из нас нуждается в чередовании моментов одиночества и общения, чтобы позволить своей личности расцвести. Именно опыт подсказывает каждому из нас, что нам лучше всего подходит. Опыт призывает нас прибегать к распознаванию. По этому поводу Спиноза мог бы сказать: «Наблюдай за тем, что доставляет тебе радость, и за тем, что огорчает тебя». Если каждый раз я с огорчением открываю тетрадь по математике, чтобы попытаться решить уравнение, значит, мне лучше заняться какой-либо другой деятельностью. Если же, напротив, чтение философских или поэтических произведений доставляет мне радость, то, несомненно, этот путь полностью соответствует моему темпераменту. Я не случайно привел этот пример, ведь это мой путь. Я очень быстро понял, что у меня нет способностей к математике, что я не принадлежу к числу тех, про кого говорят: «Он дока в математике». Да я и не упорствовал в изучении этой науки. После окончания шестого класса я полностью забросил математику, предмет, по которому я коллекционировал одни нули. Впрочем, я думаю, что не смог бы окончить школу, если бы меня насильно заставляли учить математику.