История церкви, рассказанная просто и понятно - читать онлайн книгу. Автор: Брюс Шелли cтр.№ 52

На удивление, кельтские монахи из Ирландии и Британии тоже становились миссионерами и отправлялись на континент. Их непреодолимо влекло все дальше и дальше от дома. В Германии, в Швейцарии и даже на севере Италии они основали монастыри – центры евангелизации и религиозного учения. В этих миссиях возвеличил свое имя святой Колумбан, хотя и он был лишь одним из многих; а еще явились на свет два, наверное, самых прославленных кельтских монастыря – аббатство святого Колумбана в Боббио и монастырь святого Галла. В те дни епископы Рима еще не обрели повсеместного признания в качестве римских пап, и кельтское влияние на континенте, равно как и независимый дух ирландских и британских монахов, со временем стали волновать римское христианство.

Евангелие среди франков

Влияние римского католичества началось в северной половине Галлии, среди франков, племени, которому была предначертана великая судьба – сформировать облик христианской Европы. Основателем нации был Хлодвиг (481–511), первый значительный варварский вождь, обратившийся в ортодоксальное христианство. И его жена Хродехильда (Клотильда), бургундская принцесса-христианка, часто рассказывала мужу о едином Боге, создавшем небо и землю из ничего, а из праха земного – человека. «Чушь!» – отвечал Хлодвиг. Но когда родился их первенец, он позволил крестить ребенка. Младенец умер прямо в крещальных одеждах. Хлодвиг обвинил в этом крещение – но Клотильда радовалась тому, что Бог взял душу ее ребенка прямо на небеса, к вечному блаженству.

Родился еще один сын, был крещен и заболел. Хлодвиг уверял, что крещение убьет и этого ребенка, но мать молилась, и младенец выздоровел. Потом, в битве с племенем алеманов, Хлодвиг оказался на грани ужасного поражения. Он закричал: «О Иисусе Христе, к тебе, кого Хродехильда исповедует сыном Бога Живого, к тебе, который, как говорят, помогает страждущим и дарует победу уповающим на тебя, со смирением взываю проявить славу могущества твоего. Если ты даруешь мне победу над моими врагами и я испытаю силу твою, которую испытал, как он утверждает, освященный твоим именем народ, уверую в тебя и крещусь во имя твое. Ибо я призывал своих богов на помощь, но убедился, что они не помогли мне. Вот почему я думаю, что не наделены никакой силой боги, которые не приходят на помощь тем, кто им поклоняется. Тебя теперь призываю, в тебя хочу веровать, только спаси меня от противников моих!» Король алеманов пал, и его армия бросилась в бегство. Хлодвиг вернулся и рассказал обо всем Клотильде.

Она призвала епископа города Реймса, и тот уговаривал короля отвергнуть языческих богов. «Охотно я тебя слушал, святейший отец, – ответил Хлодвиг. – Одно меня смущает, что подчиненный мне народ не потерпит того, чтобы я оставил его богов. Однако я пойду и буду говорить с ним согласно твоим словам». Он обратился к народу, и все как один отвергли германских богов. В баптистерии, украшенном гобеленами, пламенели свечи, алтарь окутал благоухающий фимиам, и многим казалось, будто они чувствуют ароматы рая. Хлодвиг, словно новый Константин, поднялся к крестильной купели, и епископ сказал ему: «Покорно склони шею… почитай то, что сжигал, сожги то, что почитал». Так король был крещен во имя Отца, и Сына, и Святого Духа. Три тысячи солдат из его армии крестились вслед за ним.

Это первое из многих массовых обращений ставит важные вопросы о язычестве, проникавшем в христианство. Миссии могут вершиться двумя путями. Первый путь – личное обращение в веру, когда крещению предшествует период наставлений. Этот метод применяли протестантские миссионеры под эгидой евангелических движений XIX века, с их акцентом на личном «переломе в чувствах». Но есть у него и свои недостатки: в языческой среде новообращенные христиане, переменившие веру, разрывали связи с родной культурой и волей-неволей переходили в чужой анклав.

Другой путь – массовое обращение, и именно так обратилась Европа. Подобно Хлодвигу, короли принимали веру, и их народы следовали за ними и в земные города, и в духовный Град. Так люди не теряли связи с культурой – но обращенные вносили в Церковь свои предрассудки и привычки.

Это видно во многом, да и в самом Хлодвиге. Иисус был для него племенным богом войны. Франки особенно восхищались святым Петром. В их глазах Петр совершил благороднейший подвиг, когда выхватил меч, защищая Господа Иисуса, и отсек ухо рабу первосвященника. Эта восторженная приверженность к воинственной религии отражена и в образе святого Георгия, воина, ставшего покровителем Англии, и в образе святого Иакова, покровителя христианской Испании в борьбе против ислама.

И оказалось, что святые с их предназначениями могли значить для людей больше, чем Христос. Святой Антоний заботился о свиньях; святой Галл присматривал за курами; святая Аполлония, которой в дни гонения сломали челюсть, лечила зубную боль; святая Женевьева – лихорадку, а святой Власий – боли в горле. Почти для каждой человеческой нужды эти поверхностно обращенные германцы могли найти святого.

Витали сказания о чудотворных силах святых. В те времена появилась любопытная история о двух нищих – хромом и слепом. Так случилось, что они попали в процессию, несущую мощи святого Мартина, и боялись, что исцелятся и лишатся возможности просить подаяние. Хромец вскарабкался слепцу на плечи, и оба поспешили спастись от чудотворных сил святого и уйти как можно дальше, – но, к их несчастью, не успели.

Евангелие в Англии

Пусть Евангелие и неглубоко повлияло на франков, их обращение позволило пройти через Галлию на Британские острова. Вторжение англосаксов в Британию усилило враждебность настолько, что любая мысль о том, будто бритты обратят германцев в евангельскую веру, была невозможной. В 596 году папа римский Григорий Великий (596–604) отправил в далекую и варварскую Англию группу монахов-бенедиктинцев под предводительством Августина – еще одного святого Августина, которому предстояло прославиться под именем Августина Кентерберийского.

Августин и его монахи начали свое служение в Кенте, одной из двенадцати областей, подвластных англосаксонским захватчикам. Под покровительством королевы Берты, очередной из христианских королев, ревностно стремившейся обратить мужа-язычника, Августин получил право обратиться с речью к королю Этельберту – но только на открытом пространстве, вне стен, где он не мог бы с такой же легкостью прибегнуть к своим магическим силам. Ходили слухи, будто у тех, кем монах был недоволен, по его воле вырастал хвост. Король был столь впечатлен словами Августина, что даровал посланникам папы землю для основания монастыря в Кентербери. С тех самых пор в этой обители и размещался духовный предводитель англичан. Григорий назначил Августина первым архиепископом Кентерберийским.

Миссионеры, пришедшие после Августина, вершили свои труды севернее. К концу VII века, когда воцарился король Освиу, два миссионерских направления соединились: кельты, вслед за Колумбой идущие на юг, встретились с последователями Августина, державшими путь на север. Королева, жена короля Освиу, была южанкой и следовала римским обычаям, но сам Освиу обрел свои христианские убеждения на севере и соблюдал обычаи кельтов. Спорили они о многом, в том числе и о дне празднования Пасхи – и когда король уже заканчивал пост и праздновал, королева и ее двор по-прежнему постились. Этого хватит, чтобы порушить пасхальное торжество в любой семье!